連環畫

[拼音]：yuanqi

中國古代唯物主義的哲學範疇，指構成萬物的原始物質。先秦時代，《管子》、《莊子》、《荀子》皆講過氣，但沒有“元氣”一詞。《鶡冠子》的《泰錄篇》說:“故天地成於元氣，萬物乘於天地”。以元氣為天地的本原。漢代著作中，“元氣” 的名詞屢見不鮮。《淮南子·天文訓》說：“道始於虛霩，虛霩生宇宙，宇宙生氣，氣有涯垠，清陽者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地。”其中“宇宙生氣”句，《太平御覽》卷一引作“宇宙生元氣”。漢代緯書中多次講元氣，《太平御覽》引《河圖》說：“元氣無形，洶洶濛濛，偃者為地，伏者為天也。”又引《禮統》說：“天地者元氣之所生，萬物之所自焉”。《白虎通義·天地》篇認為“天地者，元氣之所生，萬物之祖也”。漢代著述中所講的“元氣”大多認為是構成萬物的原初物質。但是，它並非等同於世界的本原。《易緯》中的《乾鑿度》認為，宇宙演化圖式是：由太易到太初、太始、太素、渾淪、天地，而後萬物。太易是虛無寂靜的狀態，未始有氣。《淮南子·天文訓》也認為“道”才是萬物的本原，氣是後來生出的。東漢哲學家王充認為“天覆於上，地偃於下，下氣蒸上，上氣降下，萬物自生其中間矣”，“萬物之生皆稟元氣”。

唐代柳宗元在《天對》中認為天地開闢以前唯有元氣：“龐昧革化，惟元氣存”。宋代到明清的唯物主義哲學家多講氣，很少提到元氣。唯明代王廷相既講氣，又講元氣，他說：“天地未判，元氣混沌，清虛無間，造化六元機也。”又說:“有形，生氣也;無形，元氣也。元氣無息，故道亦無息。”明確肯定元氣是天地未分的原始渾沌總體。