莫拉·波拉斯，J.R.

[拼音]：nulizhifa

[英文]：law in the slavery society

奴隸制國家制定和認可，並以國家強制力保證實施的行為規範的總和。是維護奴隸主階級專政的重要工具，奴隸主階級利益和意志的表現。其內容由奴隸主階級的物質生活條件所決定。其目的在於確認、鞏固和發展有利於奴隸主階級的社會關係和社會秩序。

奴隸制法是人類歷史上最早的法。和奴隸制國家一樣，它隨著原始社會的解體和奴隸社會的形成而誕生，是階級矛盾不可調和的產物和表現。

世界上大多數民族都經歷了奴隸制社會這個發展階段，也都存在過奴隸制法。中國奴隸制法到了殷商時期(約前16～前11世紀)，由於階級鬥爭的激化而有了進一步的發展，即所謂“商有亂政，而作湯刑”（《左傳·昭公六年》），“刑名從商”（《荀子·正名》）。到西周（約前11世紀～前771）穆王時，令呂侯製作刑書，史稱“呂刑”，可見中國奴隸制社會已有成文法。

在人類歷史上，最先進入奴隸制社會的，除中國外，還有埃及、巴比倫、印度等國。它們都有各自的法。其中古巴比倫《漢穆拉比法典》共282條，是一部涉及刑法、民法和訴訟法等各方面的初具規模的法典。公元 6世紀拜佔廷帝國皇帝查士丁尼下令編纂的法典更是一部比較完善、影響比較深遠的奴隸制法（見羅馬法），對於後世資本主義立法有重要影響。

奴隸制法在不同的奴隸制國家和不同的發展階段，都各有其自己的特點；但是，由於它們的經濟基礎和階級本質相同，又具有不同於其他型別法的共同特點：

確認並用極其殘酷的刑法維護奴隸主的私有制

特別是維護奴隸主佔有生產資料和生產者──奴隸。奴隸主不僅直接掠奪奴隸的勞動成果，而且完全佔有奴隸的人身。在法律上，奴隸不是權利主體，而是權利客體──物。奴隸主可以任意處置奴隸，就像處置自己的所有物一樣，可以買賣、贈與、繼承，甚至屠殺和充作殉葬品。主人殺傷奴隸，不僅不負任何法律責任，而且是奴隸制法所確認和保障的重要權利。如果他人殺死或傷害奴隸，不認為是犯罪，不負刑事責任，只對其主人負責賠償財產上的損失（《漢穆拉比法典》第219、220條）。如果盜竊或藏匿奴隸，協助奴隸逃跑，或者去掉他人所有的奴隸的標誌者，則認為是犯罪，處以重刑，甚至可以處死(《漢穆拉比法典》第15、16、19、226、227條)。除奴隸外，奴隸主的其他私有財產，如土地、房屋、牲畜等，奴隸制法也都有極其嚴格的保護條款。如果奴隸侵犯奴隸主的財產，要處極刑。在《漢穆拉比法典》的282條中，保護私有財產的條文就有100多條，侵犯私有財產被處以死刑的條文就有30多條。羅馬的《十二銅表法》規定，債務人如果不償還債務，債權人可以將他拘捕，帶上足枷或手銬出售於國外，或處以死刑，乃至砍切成塊（《十二銅表法》第3表第2、3、5、6條）。

公開規定自由民之間的不平等地位

奴隸制法不僅明確規定了奴隸的無權地位，也明確劃分了自由民內部的不同等級以及他們在法律上的不同地位。中國古代的禮，嚴格劃分了統治者與被統治者的界限，維護著奴隸主貴族的特權地位和奴隸主內部上下等級之間的關係，即所謂“別親疏貴賤之節”（《禮記·三年問》），“序爵所以辨貴賤也”（《禮記·中庸》）。為了達到這個目的，統治者採取了“親親”、“尊尊”（《禮記·喪服小記》、《穀樑傳·成元》）等措施。“親親”就是按照宗法關係來區分貴賤，使親者貴，疏者賤，任命官吏則任人唯親。“尊尊”就是所有的平民和奴隸，都必須尊敬奴隸主貴族，不得違抗；下級奴隸主也要尊重上級奴隸主，不許“犯上”；還有“禮不下庶人，宵a href='http://www.baiven.com/baike/224/267466.html' target='_blank' >灘簧洗蠓頡鋇墓娑ǎā獨竇恰で瘛罰Ｕ廡┒妓得髁酥洩ブ品ㄊ且桓齙燃渡系摹⒐慕準恫黃降鵲吶ブ髯ㄕ姆ā！妒矸ā坊乖詰?1表以最殘忍的法律規定禁止平民與貴族通婚。另外，在婚姻家庭關係上，婦女的無權地位以及父權支配家庭的絕對權力，在奴隸制法中也表現得十分突出。中國西周的禮規定“男帥女、女從男”（《禮記·郊特牲》），確保丈夫統治妻子、妻子從屬丈夫的男女不平等地位。子女的命運也要完全聽從家長的擺佈，甚至父親對子女有生殺予奪的大權。《漢穆拉比法典》第117條規定:“倘自由民因負有債務，將其妻、其子或其女出賣，或交出以為債奴，則他們在其買者或債權者之家服役應為三年；至第四年應恢復其自由。”古希臘、古羅馬等國也有類似的法律規定。