道宣

[拼音]：Huang Zongxi

中國明末清初的思想家、哲學史家。字太沖，號南雷，世稱梨洲先生。浙江餘姚黃竹浦人。父黃尊素是“東林”名士，被宦官魏忠賢陷害致死。黃宗羲19歲入京為父訴冤，以鐵椎擊斃閹黨爪牙多人，並領導復社成員開展反宦官權貴的鬥爭。清兵南下時，他召募義兵，武裝抗清。抗清失敗後，變姓改名，東遷西徙，無有寧日。晚年，他被迫停止政治活動，回鄉閉門著述，多次拒絕清廷的徵召。他著述很多，代表作有《明夷待訪錄》、《南雷文選》、《宋元學案》、《明儒學案》等。他對數學、天文學、樂律、經史百家以及佛道之學，也有一定的研究。

黃宗羲生長在明末清初資本主義萌芽時期，他經歷過長達20年的農民起義的巨大事變，遭受過官僚大地主政治上的迫害，對統治階級的反動腐朽、宋明理學的淺薄虛偽有清楚的認識，對君主專制制度有切膚之痛。

黃宗羲政治思想最光輝之點是他對君主專制制度的批判。他認為歷來的皇帝都是自私的，是天下的大害。他們出於自私的目的，不惜犧牲千百人的生命來奪取皇帝的寶座，一旦登基，更不惜“敲剝天下骨髓，離散天下之子女”，以滿足其荒淫無恥的生活。他批判“君為臣綱”的封建教條，認為臣子做官應該是為天下，並不是為皇帝；應該為萬民，而不應該是為某一家一姓。皇帝如果違揹人民的利益，胡作非為，做臣子的就不應該盲從，即使受到強大的壓力，也不應屈服。他提出了新的治亂觀，認為老百姓能獲得幸福就是“治”，遭到不幸就是“亂”。至於一家一姓皇室的興滅是無關大局的，特別是像桀紂一類殘害人民的君主的滅亡，不但不是壞事，而是莫大的好事。黃宗羲主張限制王權，他極力反對“天下之是非一出於朝廷”的專制政治，提出用學校監督王權，指出“天子之所是，未必是，天子之所非，未必非，天子亦遂不敢自為是非，而公其是非於學校”（《明夷待訪錄·學校》）。他認為東漢太學生和宋代諸生干預政治的行動，是中國古代學校干預政治、影響政治的榜樣，可惜的是當時的統治者不肯重視，以致沒能發揮應有的作用。他還揭露封建社會的法律是“一家之法”，“而非天下之法也”（前書《原法》），這些法沒有為民眾謀利益的內容，僅僅是統治者保護自己和他們子孫利益的工具。他強調法治，認為“有治法而後有治人”（同前），並認為應該按照“公天下”的原則來立法。

黃宗羲主張土地平均使用，賦稅合理負擔，以解決貧富懸殊的不合理狀況。在新的歷史條件下，他還提出了“工商皆本”的思想。黃宗羲主張個性解放和思想自由，認為文章應該有個性，有獨特見解，不曲意迎合權貴和流俗。黃宗羲還批判唯心主義理學家把義理同功利對立起來的觀點，認為義理和功利是不能分開的，離開功利，便無義理可言；離開了人民豐衣足食，安居樂業的功利，義理就不過是一種空談。他認為儒學不是粉飾品，而是一種經天緯地、治國安民的理論。

黃宗羲是一個帶有市民思想色彩的地主階級思想家，他繼承和發展了傳統的民本思想，並反映了社會發展的進步趨勢。他思想中的民主因素給中國近代思想家以很大的影響。梁啟超等人在戊戍變法以前曾刊印《明夷待訪錄》廣為散發，以喚醒民眾。