阿根廷文學

[拼音]:Saiyide Ahemodehan

[英文]:Sayyid Ahmud Khan (1817~1898)

印度近代伊斯蘭哲學家、教育家和改革家。生於德里貴族的家庭。幼年時受過傳統的穆斯林教育,20歲時開始任殖民當局的法官,40歲時擢升為印度行政委員會委員,被封為爵士。在印度穆斯林集中的地區宣傳宗教和社會改革,創辦《道德與情操》雜誌。1875年在阿利迦創立了“伊斯蘭教英國 -東方學院”,是以後著名的穆斯林大學的前身。主要著作有:《聖徒之言》、《對聖經的評論》、《論印度政治現狀、演說和書信集》。

賽義德對《可蘭經》和伊斯蘭的教義進行了新的解釋,宣稱自然界、有機界和人類都是受制於特定的、機械的自然規律,“人的動作和思想甚至信仰都是自然規律所有各種不同的鎖鏈”,這些規律是由“第一原因”即真主所創造的。真主是宇宙萬有的創造者和設計者,是自存、獨一和無限永恆的,既不受時空的限制,也不受精神意志的束縛,它顯現在自己的屬性中。但它的屬性不是人們所能認識的。真主賦予自然和靈魂一定的目的和方向,並通過它們表現自己。賽義德認為人的理性是檢驗和判斷一切宗教權威的標準,是一種天賦的、自然的認識能力,但是他又認為這種能力是不完善的,需要真主的啟示和補充。賽義德根據上述唯理主義的精神,對伊斯蘭教靈魂、天使等概念也作了解釋,他說,人和動物的靈魂是理性和意志的表現,是一種“自存的實體”和一種“細緻的物質”,靈魂寄寓於人和動物的形體,形體有死亡,但靈魂是不滅的;天使(安琪兒)是“真主授與事物的各種潛在的權力,例如石的堅硬,水的流動性等等”。賽義德對伊斯蘭教哲學問題的解釋,既要與中世紀的經院哲學作鬥爭,又要防止新時代科學對伊斯蘭教的衝擊,因此力圖調和科學與宗教、唯心主義和唯物主義,使科學為宗教服務。

賽義德在印度民族主義運動中,最先提出伊斯蘭教是一個單獨的民族和文化單位的理論。他從19世紀60年代起就提倡新的教育運動,創辦教育機構,建立了翻譯西方科學著作的團體,發行了幾種報紙和雜誌,在提倡民族語言文化的同時大力介紹西方的科學技術,這在印度伊斯蘭教的啟蒙運動中,起過重要的作用。