《獄中題壁》原文及翻譯賞析
望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。
我自橫刀向天笑，去留肝膽兩崑崙。
題壁詩勵志語錄詩古詩三百首
《獄中題壁》是近代維新派政治家，思想家譚嗣同的詩作，是光緒二十四年（1898年）戊戌變法後作者在獄中所作。詩中表達願為理想而英勇獻身的大無畏精神。
翻譯/譯文
望門投宿別忘了東漢時的張儉，忍死求生中心中要裝著東漢時的杜根。即使屠刀架在了脖子上，我也要仰天大笑，出逃或留下來的同志們，都是崑崙山一樣的英雄好漢。
註釋
①望門投止：意為在窘迫之中，見有人家，就去投宿，以求隱存。語出《後漢書·張儉傳》：“儉得亡命，固迫遁走，望門投止。”張儉，東初為東部督郵，因上疏彈劫宦官侯覽圖謀不軌，反被侯誣為結黨營私，被迫逃亡。人們尊重他的正義行為，都冒死接納他。詩人藉此想到康.樑出逃，一定也會受到人們的歡迎。投止，投宿。思，思慕。
②忍死須臾待杜根：杜根，東漢末年人，上書要求專權的鄧太后還政於皇帝，鄧太后大怒，命人將他裝入口袋，在大殿上摔死。行刑者敬其所為，施刑不加力，得不死。鄧太后命人檢視，他裝死三天，目中生蛆。後隱身酒店當酒保。鄧太后被誅後，復官為侍御史。這裡藉以勉勵倖存的維新派人士暫避一時，以待東山再起。忍死，裝死。須臾，不長的時間。
③我自：面對劊子手的屠刀，表現出作者視死如歸的精神。橫刀：指橫放在脖子上的刀。向天笑：表示從容就義的英雄氣概。
④去留肝膽兩崑崙：不管去者還是留者，都光明磊落，肝膽相照，像崑崙山一樣巍峨高大。去，指出逃或死去。留，留下或活著。指政變發生時留下的王五。梁啟超《飲冰室詩話》：“所謂兩崑崙者，其一指南海(康有為)，其一乃俠客大刀王五”。崑崙，崑崙山，這裡以此借喻去留二者都肝膽相照，同崑崙山一樣巍峨高大。
賞析/鑑賞
1999年4月2日《人民日報》第十二版發表趙金九先生《“去留肝膽兩崑崙”新解》一文，認為該詩“去留肝膽兩崑崙”一句意指1898年戊戌變法失敗的事件中“去”之康有為、梁啟超與“留”之譚嗣同自己無論去留與否，其行為皆肝膽崑崙云云。本人認為趙金九先生的觀點及其文中所引述的其他人的觀點，都是值得進一步商榷的。
首先，趙文的解釋使譚詩的第四句和第三句含義有所重複，這在絕句中是不大可能的。其次，這樣解使得整首詩尤其詩的後兩句的詩意表達總是不那麼暢快淋漓，不僅不甚吻合詩人寫作該詩時的悲壯慷慨之心情，而且也有異於先物件性描述後自我性抒說的絕句表達方式。再者，趙文似乎文字互有牴觸。他一下子說“去留”是指代生死之行為，一下子又說“去留”是指代出走與留下之行為的行為者，究竟指代什麼，文中含混不定。
翟南明確地認為：其一，“崑崙”不是指人，而是指橫空出世、莽然浩壯的崑崙山；其二，“去留”不是指“一去”和“一留”，在詩人的該詩句中，“去留”不是一個字義相對或相反的並列式動詞片語，而是一個字義相近或相同的並列式動詞片語；其三，“肝膽”所引申的不是指英勇之人，而是指浩然之氣；其四，“去留肝膽兩崑崙”的總體詩義是：去留下自己那如莽莽崑崙一樣的浩然之氣吧！也即是“去留肝膽兩崑崙”的意思。——此詩頗近文天祥《過零丁洋》“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的味道。
我為什麼這樣解？因為我認為，解詩不能僅著手於詞字，更要著手於詩的總體寓意，並且要尤其著手於詩人寫作該詩的特定歷史背景和特定心理狀態。特別是對這樣一種反映重大歷史事件，表達正義呼聲和抒說自我胸懷的作品，更要從作者當時所處的背景、環境和心情、心境出發去仔細揣摩。
大家知道，該詩是譚嗣同就義前題在獄中壁上的絕命詩。1898年6月11日，光緒皇帝頒佈“明定國是”詔書，宣佈變法。1898年9月21日，慈禧太后就發動政變，囚禁光緒皇帝並開始大肆搜捕和屠殺維新派人物。譚嗣同當時拒絕了別人請他逃走的勸告（康有為經上海逃往香港，梁啟超經天津逃往日本），決心一死，願以身殉法來喚醒和警策國人。他說：“各國變法，無不從流血而成，今中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌也。有之，請自嗣同始。”詩的前兩句，表達的恰恰是：一些人“望門投止”地匆忙避難出走，使人想起高風亮節的張儉；一些人“忍死須臾”地自願留下，並不畏一死，為的是能有更多的人能如一樣高風亮節的杜根那樣，出來堅貞不屈地效命於朝廷的興亡大業。詩的後兩句，則意為：而我呢，自赴一死，慷慨激揚；仰笑蒼天，凜然刑場！而留下的，將是那如莽莽崑崙一樣的浩然肝膽之氣！
“去留”的“去”字，這裡是指一種行為趨向，意為“去留下”，“去留得”，沒有很實在的意義。譚嗣同是湖南瀏陽人。據我所知，南方方言和現在的普通話一樣，下面這種用法是常有的：用“去”去輔助另一個動詞構成一個動詞片語或動詞短語，而這個動詞片語或動詞短語的含義大致就是後一個動詞的含義，如“去想一下”，“去死吧”，“明天去做什麼”等等。這裡的“去”字，並不表示空間上的去這裡去那裡，而是表示時間上的行為、事態之趨勢和傾向。也就是說，“去”可表空間意義上的位移，也可表時間意義上的發生。從整首詩的意思來看，“去留肝膽兩崑崙”中的“去”，應是時間意義上的“去”，而不是空間意義上的“去”。很多人的理解，包括趙金九先生，恰恰是把它當作空間意義上“去”。而我們所流行的各種解釋，都是這樣思維定勢。我想，那時的官話或北方話也應有這種用法吧？“去”字的這種重要語義，《現代漢語詞典》、《辭海》都有記載。
當然，“去留肝膽兩崑崙”這樣寫，是詩句表達的需要——包括平仄，全部的含義在於指代自己如莽莽崑崙一樣的浩然肝膽之氣。實際上，直接從字面上去解，去留下如崑崙一樣的“肝”（一崑崙）和如崑崙一樣的“膽”（一崑崙），這不也一樣表達了詩人的視死如歸、浩氣凜然和慷慨悲壯嗎？正是那種強烈的崇高感和悲壯感，激勵著詩人不畏一死、凜然刑場。而這句所表達的，正是那種震撼人心靈的、自赴一死的強烈崇高感和強烈悲壯感。
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