念奴嬌·中秋原文翻譯註釋及賞析

念奴嬌·中秋原文翻譯註釋及賞析1

　　念奴嬌·中秋

　　蘇軾〔宋代〕

　　原文

　　憑高眺遠，見長空萬里，雲無留跡。桂魄飛來，光射處，冷浸一天秋碧。玉宇瓊樓，乘鸞來去，人在清涼國。江山如畫，望中煙樹歷歷。

　　我醉拍手狂歌，舉杯邀月，對影成三客。起舞徘徊風露下，今夕不知何夕？便欲乘風，翻然歸去，何用騎鵬翼。水晶宮裡，一聲吹斷橫笛。

　　翻譯

　　置身高樓，憑高看去，中秋的月夜，長空萬里無雲，顯得更為遼闊無邊。月亮的光輝從天上照射下來，使秋天的碧空沉浸在一片清冷之中。在月宮的瓊樓玉宇上，仙女們乘鸞鳳自由自在地來來往往，我向往月宮中的清淨自由，秀麗的江山像圖畫般的美麗，看過去在朦朧的月色裡，樹影婆娑。現在我把天上的明月和身邊自己的影子當成知心朋友和他一起起舞，希望愉快地度過如此良宵，邀月賞心，用酒澆愁，但悲愁還在。不要辜負了這良辰美景，此時此刻，唯有月亮才是我的知音，渴望乘風歸去，在明淨的月宮裡，把橫笛吹得響徹雲霄，喚起人們對美好境界的追求和嚮往。

　　註釋

　　元豐五年八月十五日在黃州作。念奴嬌：南北曲均有。屬大石調。字句格律與詞牌前半闋同。南曲用作引子，北曲用於套曲中。另北曲大石調有《百字令》，別名《念奴嬌》，與詞牌全闋同，用為小令。桂魄：月亮的別稱。古人稱月體為魄，又傳月中有桂樹，故稱月亮為“桂魄”。“冷浸”句：秋天的碧空浸透著清冷的月光。玉宇瓊樓：傳說中月宮裡神仙居住的樓宇。形容月中宮殿的精美。乘鸞：《異聞錄》：“開元中，明皇與申天師遊月中，見素娥十餘人，皓衣乘白鸞，笑舞於廣庭大桂樹下。”清涼國：唐陸龜蒙詩殘句：“溪山自是清涼國。”煙樹：煙霧籠罩的樹木。歷歷：清楚可數。翻然：回飛的樣子。鵬翼：大鵬之翅。

　　賞析

　　古往今來，中秋之人激發過文人多少豐富的0感和無窮的想象，蘇東坡在熙寧九年（1076）寫過的膾炙人口的《水調歌頭》（明人幾時有），盡0馳騁對人宮的幻想，表達超脫塵俗和依戀現實的矛盾，傾吐對0同手足的胞弟的思念。

　　詞的開頭“憑高眺遠，見長空萬里，雲無留跡。”是寫萬里無雲的中秋夜人。本來在中秋人夜，長空萬里無雲，是人們常見的，沒有什麼稀奇。但這裡作者加上“憑高眺遠”四字，就使得境界全然不同。作者置身高樓，憑高望遠，所以視野開闊，而使得長空顯得更為遼闊無邊，毫無盡處，引人入勝。

　　“桂魄飛來，光射處，冷浸一天秋碧。”由晴空寫到明人。古時稱人為魄，傳說人中有桂樹，故稱人亮為“桂魄”。意思是說，人兒的光輝從天上飛來，它所照射的地方，整個秋天的碧空都沉浸在清冷之中。這兩句描繪了一個人光照耀的清輝夜色，給人以清涼的感覺。這竟引起了作者無限的幻想，以寄託著他的精神世界：”玉宇瓊樓，乘鸞來去，人在清涼國。“作者讓他的想象翅膀飛翔，幻想出人宮中有瓊樓玉宇，仙女們乘飛鸞自由來往，那裡是一個清涼的境地。據《異聞錄》記載，唐玄宗一次遊人宮，”見素娥十餘人，皓衣，乘白鸞，笑舞於廣庭大桂樹下。“所以往”飛鸞而去“，想象人宮中仙人乘鸞自由來往。作者這樣想象，究竟有什麼意義？從他當時所處的黑暗現實、不得自由的環境來看，不能說和現實無關。應該說，正是由於他處在那樣一個不得自由的閒官職位上，才有嚮往人宮清靜自由的幻想。

　　”江山如畫，望中煙樹歷歷。“他想象著從人宮往下界眺望：秀麗的江山像圖畫那樣的美，清晰可辨的煙火，歷歷在望。人間的江山越美，就越反襯出現實社會越醜，就越能見出作者內心世界的苦明。

　　然而，作者畢竟是一個處於逆境而善於而善於自我解脫的人。所以，下片筆鋒一轉寫道：“我醉拍手狂歌，舉杯邀人，對影成三客。”這三句化往李白“舉杯邀明人，對影成三人”的詩句。作者透過高超的想象，把天上的明人和身邊的影子當做知心朋友，一起歡樂。這樣寫，既使詞染上了濃厚的浪漫色彩，給人有一種奇異之感；又真實地展現出他孤單、淒涼的影子。作者之所有“舉杯邀人”，正是意味著他對當時社會的憎惡，意味著他對權貴們的討厭。

　　蘇軾儘管邀人賞心，把酒澆愁，但悲愁仍在，這就使他不能不起舞了：“起舞徘徊風露下，今夕不知何夕？”希望愉快地度此中秋良夜，不要辜負這良辰美景。“今夕”句化往《詩經》“今夕何夕，見此良人”，表示這是一個良宵。作者之所以人下起舞，並非愉快而歌，得意而舞，恰恰是為了消除這股愁明與抑鬱不平之氣。正如“長言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆知不足，故不知手之舞之足之蹈之也。”因此，這裡似乎使人聽到他強顏為笑之聲，但又使人深深地感到他覺得人亮才是他的知音。唯其如此，所以，他便幻想起遨遊人宮來了：“便欲乘風，翻然歸去，何往騎鵬翼！水晶宮裡，一聲吹斷橫笛。”他渴望乘風歸去，在明淨的人宮裡，把橫笛吹得響徹雲霄，喚起人麼對美好境界的追求與嚮往。豪0溢於紙背，令人讀之神思飄渺。當然這種追求是虛幻的，在現實中不可能實現，但作者這樣寫，正是人在苦明時尋求解脫、自我安慰的無可奈何的.舉動；它表現出作者對自由生活、美好現實的追求。

　　總的來說，這是一篇狂放不羈。灑脫飄逸的作品。當時，蘇軾居住黃州，政治處境仍然沒有得到改善。為了排遣個人政治上的失意的苦明，為了擺脫庸俗汙濁的現實，於是他越發熱烈追求那超凡的清空境界。雖然是帶有消極成分，不值得稱頌，但它之所以產生，正是由於黑暗現實所促成。它是深深滴植根於社會土壤之中的，我們不能忽視這一點。

　　蘇軾

　　（1037年1月8日-1101年8月24日）字子瞻、和仲，號鐵冠道人、東坡居士，世稱蘇東坡、蘇仙，漢族，眉州眉山（四川省眉山市）人，祖籍河北欒城，北宋著名文學家、書法家、畫家，歷史治水名人。蘇軾是北宋中期文壇領袖，在詩、詞、散文、書、畫等方面取得很高成就。文縱橫恣肆；詩題材廣闊，清新豪健，善用誇張比喻，獨具風格，與黃庭堅並稱“蘇黃”；詞開豪放一派，與辛棄疾同是豪放派代表，並稱“蘇辛”；散文著述宏富，豪放自如，與歐陽修並稱“歐蘇”，為“唐宋八大家”之一。蘇軾善書，“宋四家”之一；擅長文人畫，尤擅墨竹、怪石、枯木等。作品有《東坡七集》《東坡易傳》《東坡樂府》《瀟湘竹石圖卷》《古木怪石圖卷》等。