《給青年人的十二封信》讀後感範文（通用7篇）
《給青年人的十二封信》讀後感範文（通用7篇）
讀完某一作品後，相信大家一定領會了不少東西，這時就有必須要寫一篇讀後感了！為了讓您不再為寫讀後感頭疼，下面是小編收集整理的《給青年人的十二封信》讀後感範文（通用7篇），歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《給青年人的十二封信》讀後感1
朱先生的這本書非常經典，已經不用多說。雖然當時這些信件的物件是中學程度的青年，但對於時下大學生也有相當的意義。此書迥異於當下心靈雞湯，雖然也是勸人沉著奮進，但字裡行間的真誠卻清澈見底。
重讀此書，還是有猛醒。猛醒於常常疏忽之處，猛醒於時時懈怠之時。
朱老先生談及了很多個方面，在這本薄薄的小冊子中。至始至終，卻只用一個態度說話：勸誡青年朋友眼光要深沉，要從根本上做功夫，要顧及自己，切勿盲目隨從世俗，貪圖近利。朱先生概括了一下時下青年的毛病：太貪容易，太膚淺粗疏，太不能深入，太不能耐苦。仔細想來，呵呵，現在的我們不也如此麼？
既知病根，當開良藥。然而良藥苦口，青年朋友多半不怎麼愛吃。
一、談讀書
談讀書，老生常談，卻不得不時常談談。讀書是頂重要的事情，相比較世界上大部分的事情而言。讀書三件事；一要有興趣，二要堅持，三要讀好書。朱先生談到推薦書這一件事，這委實是一個問題。“個人天資、興趣、環境、職業不同，怎麼能定出萬應靈丹似的書，供天下無數青年閱讀，並讓他們有趣味，讀後發生效力？”有了自己的閱讀興趣，根據自己需求去選擇，才是正路。興趣起來了，才好根據自己愛好選擇，或者尋求某個領域的推薦書籍。堅持不必再說，萬事離了堅持都不見成效的。讀好書，很重要。然而也不得不走走彎路，讀一些無聊沉悶乾澀的書，總之，先培養起來興趣罷！
二、談動
愁生與鬱，散愁在動。人本是自然生長衍化，本性好創造發展，好活動蹦跳。潤之有名言：欲文明其精神，先自野蠻其體魄；苟野蠻其體魄矣，則文明之精神隨之。這絕對是一個實在話，精神和肉體的聯絡，往往比人想象的更為緊密。無聊愁悶，這也是青年階段時常的感受，多打籃球網球乒乓球，多爬山攀巖腳踏車，往往自愈。
三、談靜
此處所說“靜”，不是呆呆坐著不動，更不是室內電視遊戲推塔。此處它指的是“感受”。換句話說，它指的是敏銳的觀察力和感受力，能於平常處見到普通人見不到的東西，能領略覺察自然和人性的美。朱先生引用一句詩：半畝方塘一鑑開，天光雲影共徘徊。問渠那得清如許，為有源頭活水來。仔細想來，這本是極普通的半池子死水而已，朱子感受發散之下，竟然能領略如此意境！靜中非靜，思考聯想；悟中有悟，趣味自來。
四、談中學生與社會運動
社會運動，於時下我們已經是個歷史詞彙了，略去不提。至於政治問題，我們在這樣一個美好和諧的祖國大家庭，齊心協力共奔中國夢，哪有什麼政治問題呢？同樣略去不提。
五、談十字街頭
這論題本來自《走向十字街頭》一書。作者闡發開來，遂成文章。寓意一是提倡哲學與文藝多多跟現實生活接觸，二是學術思想走出象牙塔，走向社會的十字街頭。然而，一走出來，就有矛盾。朱先生說的是，哲學文藝之類跟習俗傳統之類的矛盾，說的是怎麼打破偶像追求自由之真我。時代的差別於此顯現，當下網路時代，八十年後的今天，人們竟然絲毫不再顧及所謂的習俗傳統，每個人都想在網路上發出自己的聲音，不思考不傾聽，執著於表達自己觀點，魯莽叫囂之輩大有人在，徹徹底底的淪落在十字街頭之中。也未嘗不是另一種悲哀罷了。
六、談多元宇宙
多元宇宙，這真是一個無比超前的概念，用在時下，絲毫不顯得過時。因為現在的人們，真真正正的生活在多元宇宙當中。
“個人資稟經驗不同，而所見到的宇宙，其種類多寡，量積大小，也不一致。”這句話真是真理一樣的存在，當時社會如此，現今更是一樣。朱先生提及“科學的宇宙”“道德的宇宙”“美術的宇宙”“戀愛的宇宙”，每個宇宙自有其一套判斷標準，衡量價值，絕對不能混淆亂用。用自己的標準來審判別人，本是人類最大的誤解之一。然而人總是這樣，習慣傾向於這樣。很少有人能意識到，跟你對話的這個人未必跟你處於同一個“宇宙”當中，你們之間未必有共同的三觀體系，你怎麼能要求別人呢？如果意識踐行這一點的人多起來的話，這距離“真善美”是世界真是越來越近了呢。
七、談升學與選課
升學，選課，這一問題實際就在於如何選擇。現在高考完畢，分數線陸陸續續出來，很多同學也為此頭疼不已。如何選擇一個又有前途又有錢途，還體面受尊重還能顯得高大上的專業？這個問題在朱先生看來是第二重要的問題，第一重要是生活，無論做學問做事業，都是為生活而服務。於我看來，這也是第二重要的問題，第一重要的是興趣，無論哪個專業課程，只要感興趣就夠。任何專業技能都算是看待世界的一個視窗，當你到的高處，看到世界大同小異。所以，先考慮興趣罷！
八、談作文
作文，看似是寫文章，實際是如何用語言將自己所見所想表達出來。這樣一種能力重要之處不顯，但處處用得到，處處顯示你的水平。如何寫作的技巧，可以在網路上搜出幾百萬條，認認真真去練去堅持，總能有進益。妄想大師神人傳藝，一朝悟通，寫出絕世好文，純屬空想。
九、談情與理
理智與情感這樣的大問題，在一章文字中談清楚是絕無可能的。朱先生觀點一言以蔽之，就是“問心的道德勝於問理的道德，所以情感生活勝於理智的生活”。此話也是朱先生個人觀點，讀者未必要細細追究。生活繁複紛雜，日子磕絆順逆，哪是一句感性理效能說清楚的？無非是就事論事而已了。人生既然把生活作為第一要務，就斷斷不能只有理性，不能做教條刻板冷靜冷酷的機器人。但要完全隨著感性的野馬狂奔，一忽兒東一忽兒西，也是不可想象之事，還是二者兼得的好。
十、談擺脫
生命路上有千萬條歧路，實際卻只能選擇一條去走，有所取必將有所舍，這是自然的道理，世間有許多人即走上了這一條路，又念念不忘那一條路，最後不免差誤時光。這就是不知道擺脫的毛病、
這個道理很重要，卻最常被人忽視。時常見到聽到人說，不喜歡什麼工作或者事物，卻又無可奈何。眼睜睜看著喜歡的東西，卻沒有勇氣去追求。這可以說是缺乏“斷舍離”的勇氣，將時光浪費在鬱悶抱怨之中。這樣的情形常見到我們以為理所當然的地步，覺得誰能盡如人意呢，都是這麼混過一生了唄。不能擺脫，這樣的悲劇是由自己造成的，不是外界所加，是人自己給自己上刑具，於通透達觀者看來，是不是很可笑的一件事呢？
十一、談在盧浮宮所得的一個感想
朱先生在盧浮宮看到的《孟洛裡莎》，就是達芬奇的傳世名作《蒙娜麗莎》吧。這件驚世駭俗的名作，朱先生用這樣一句話形容：於微塵中見出大千，在剎那中見出終古。然而在他長久的沉浸於此畫的意蘊中之時，過來一群遊客，蜂擁的擠在畫前，隨意而又驚歎的讚美幾句，又匆匆而去了，朱先生感慨頓生，人啊，真是太浮躁了。
是啊，人類，你的名字叫浮躁。效率越來越是人追求的指標，更快更好更有錢，已經不約而同成為人類衡量成功與否的尺距了。不能深入，不能耐住長久的寂寞，貪容易而惡艱難，這不僅僅是青年的問題了。很少有人能耐著性子看完一本厚書，很少有人能堅持一門技藝十年以上。人人都知道這樣不好，可是願意改變的有幾個呢？
十二、談人生與我
人生，這個問題人人有自己觀念看法。於朱先生看來，有兩種看待方法：一是把自己擺在前臺，和世界一切人和物一起玩把戲；二是把自己擺在後臺，袖手看別人在那兒裝腔作勢。
前臺時候，親身體驗生老病死草木蟲魚，順其自然按其本性，不在生活以外尋求生活方法，不在生活以外尋求生活目的。後臺時候，看待他人如看待圖畫小說，於中細細品味趣味，咂摸其中悲喜，瞭然趣味在心。朱先生這樣的態度已經是真正的達觀了，不惑不從，始終有自己一個人在。然而，現在很多人的人生卻沒有自己，他想的總是別人，別人會怎麼看我，怎麼想我。他行動就像演戲，說話就像排練，對著妻女也是裝腔作勢一番。這樣的人生委實不值得一過，沒有切切實實的用自己去觸碰冰冷和炙熱，拿著套子封起自己來算是什麼人生！
《給青年的十二封信》這本書，是國民閱讀經典書目中的一冊。雖然書小且薄，不過百十頁，但書中引人思量的地方卻不在少數，比起時下網路上灌水文章，更是不可相提並論。重讀此書，略為書記書評，也算是力求避免走上“太貪容易，太膚淺粗疏，太不能深入，太不能耐苦”路上的一步吧。
《給青年人的十二封信》讀後感2
值得思考的一章。
葉楚傖先生曾說，如今中國在學者只言學，在工者只言工，結果弄得沒有一個在國言國的人。
惲代英先生又說，中國從孔孟後，學生看過兩千年的書，講過兩千年道德，卻仍然無補國事。所以讀書講道德都沒用，一切青年都該加入戰線去革命。
凡有學潮發生時，你去一個店鋪或一場會議，大家竊竊私語的不外乎“學生不讀書，而好鬧事”這種話。教育部也三令五申“整頓學風”，管理嚴查。
這三派主張，你怎麼看？
如今中國的弊端就在於在學者不言學，在工者不言工，大家都拋棄分內之事而空談愛國，結果學無所成，國也沒救好。
從歷史來說讀書無用，難道法國革命只是羅伯斯庇爾的功勞而盧梭沒有影響嗎？俄國革命單是列寧的功勞而寫《資本論》的馬克思沒有影響嗎？辛亥革命未成功，不是制度革命未成功，正是思想革命未成功，這是應該承認的。
中國人蜂子孵蛆的心理太重，只管煽動人“類我類我”。比如我愛談國事，就藐視你讀書；你喜歡讀書，就藐視我談國事。我對於讓青年拋開書本去革命不敢苟同，將參與愛國運動為大禁的學校也未免太矯枉過正。
讓教育與生活絕緣，從學理上就說不通。因此，救國讀書都不可偏廢。
但救國並非空談革命，喊口號喊到聲嘶力竭，帝國主義仍然在擴張。想起有北方人譏笑兩個南方人站在門口吵架，互罵一氣卻一拳不揮，最後各自散去。如今微博裡這樣的正義之士少麼？熱點事件討論兩三天後就沒了熱度，每次出事都會有人感嘆：真不知是網友不出門，還是路人不上網。
孫中山談自己如何想起革命時說，他少年時在香港學醫期間喜歡散步。香港街道真乾淨，那麼我香山縣的街道就不該那麼髒。他回到香山縣就親自去做清道夫，居然把門前的街道打掃乾淨了。因而他想到，一切社會的汙濁都應該，都可以如此情理。這才是真正的革命家。
別人不管的，我可以做些小事。別人鼓吹普及教育，我只從勤勤懇懇當老師做起；別人提倡國貨，我只能去鄉下辦個小工廠；別人喊打倒軍閥，我僅僅能勸自己的兄弟別參軍；別人登報譴責賄選也沒用，我只能集合同志，出力與鄉紳死鬥，不讓賄賂的勾當發生在我們村縣……大事小事，都是人做出來的事。
丟掉學生架子，到民間去。學生自成一種特殊的階級，社會待你我改造，而社會早已把你我當成眼中釘。一般學生有幾個配談革命？吞剝捐款的學生是否充當過大會代表？勾結鄉紳政客為亂學校的學生是否沒宣揚國教育尊嚴？向日本庚子賠款感恩戴德的學生是否沒有喊過打倒帝國主義？其實社會還算是客氣的，他們要寫學生的罪狀，還怕沒有材料嗎？
希望你在談愛國、談革命前，默唸幾聲“君子求諸己”。
《給青年人的十二封信》讀後感3
特別精彩的一章。
日本廚川白村有兩本書，《出了象牙之塔》和《走向十字街頭》，書名值得玩味。
從前士大夫喜歡清高名貴，力求與世隔絕，冥心孤往。但閉門讀書的成就難免空疏虛偽。近代學術都趨向務實了，提倡與生活接觸。學術思想是天下公物，流佈人間致使雅俗共賞，這是從象牙塔走向十字街頭的一種意義。
然而十字街頭的空氣含有諸多腐敗劑，學術思想出了象牙塔走到十字街頭，不免流為俗化。老莊學說流俗化，成了道觀裡靜坐騙錢的道士；易經學說流俗化，成了街頭擺攤算命的江湖客；佛家學說流俗化，成了求子的三姑六婆和禿頭肥腦的蠢和尚……你我有目共睹。
誘惑太多。尤其是青年人，要時時戒備十字街頭的危險，要時時回顧象牙之塔。
十字街頭上握有最大權威的是習俗。習俗有二，一是傳說，一是時尚。儒家的禮教，五芳齋的餛飩，這是傳說；新文化運動，西裝革履，這是時尚。傳說尊舊，時尚趨新，新舊不同，但都不能盲從。
社會是專制壓迫的，不容自我伸張。九十九個人守貞潔，你一個偏不，就是傷風敗俗；可如果九十九個都是娼妓，你一個偏要守貞潔，也會被當成公敵，遭人唾棄。如今很多女人被稱作“剩女”，沒人要的意思，問一問年齡也不過是二十七八歲，年輕得很呢。那麼何出此言呢？是否是拿一百年前女人十四五歲就生子當作了標準？
風化習俗造孽不少，但為了維持社會安寧，我們不能廢除它。人與人接觸，就會有問題發生，因此法律和道德必須存在。習俗對於維護社會安寧價值巨大，但以維護安寧為唯一目的就未免大錯特錯。習俗是守舊的，社會是常新的，因此習俗時時需要被打破。
人是一種賤動物。只喜歡模仿因襲，不樂意改革創造。因此維持固有風化不用人費力，可要打破點什麼卻不容易。打破習俗，你要以一兩人之力去對抗千萬人的惰性，所以習俗的背叛者比順從者更難能可貴！
歷史的進化，都是靠站在十字街頭而能向十字街頭宣戰的人推動的，但等待他們的報酬往往不是十字架就是斷頭臺。然而世間不朽的也是他們，倘若沒了這些殉道者，人類早已烏煙瘴氣，悶死掉了。
社會最可怕的不是民眾的浮淺頑劣，因為民眾通常都是浮淺頑劣的。最可怕的，是沒有在浮淺頑劣的環境中能夠不膚淺不頑劣的人。本著青年的勇氣，把一切市場偶像打得粉碎，並非叫囂魯莽所能做到的。叫囂魯莽還是十字街頭的作風，還是浮淺頑劣的表徵。
祝你能於叫囂擾攘中以冷靜態度灼見時弊，以深沉思考規劃方略，以堅強意志克服障礙。不要淹沒在十字街頭的影響裡。
《給青年人的十二封信》讀後感4
本章也很精彩。
人生是多方面的，每一方面發展到極點，都會有它獨特的價值標準。我們不能以甲宇宙的標準去測量乙宇宙中的價值。
我們常見的宇宙有很多，這裡想說道德的宇宙。善惡正是這個宇宙的價值衡量標準，但道德的宇宙不是人生裡唯一的宇宙，故而善惡也不能算作一切價值的標準。比如在科學的宇宙中。
科學宇宙裡，你決不能問物體向地心下墜是否符合道德，也不能說勾三股四弦五有些不仁不義。科學和道德有時候會相互牴觸，但須知科學家往往只顧著真理而不考慮社會信條。哥白尼日心說，達爾文進化論，在教會看來就是不道德，因為他們動搖了《聖經》和宗教。可我們都明白，這兩個人是科學宇宙中的巨人，對於道德宇宙中的譴責，他們無法左右。
戀愛也自成一個宇宙。在戀愛的宇宙裡，我們只能問你愛我是否真純，不能問你愛我是否應該。而在科學的宇宙裡，生物學認為生殖對種族繁衍無比重要。在道德的宇宙裡，戀愛中存在個體的犧牲，犧牲巨大則伴隨著引誘的巨大，於是性慾本能在諸多本能中脫穎而出。人應該生存，故應該繁殖，所以應該戀愛。
但我們都知道，在戀愛的宇宙中道理完全不是這樣的。我們之所以戀愛，是因為兩個人相互吸引，這種情感的神聖不容褻瀆。此時，若是身家、道德、財產等觀念摻雜一分，則戀愛的真純就降低一分。
真能戀愛的人，只是為了戀愛而戀愛，戀愛以外不復另有宇宙。
事實是怎樣的呢？
戀愛的宇宙和道德的宇宙並非不相容，但現實中卻往往有著大大的衝突。既然不能兩全，應該犧牲戀愛，還是犧牲道德？用道德宇宙的標準來看，選擇戀愛者是自私，應當受到攻擊，因為在道德宇宙裡，道德是最高標準。而用戀愛宇宙的標準來看，除了戀愛別無他求，不顧一切地私奔也是正常的事。逃不開道德壓頂還不敢私奔，則戀愛不真純。
但你要知道，戀愛宇宙中戀愛是至上的，是神聖的，所以才更加難遭遇。
道德宇宙裡真正的聖賢難遇難求，科學宇宙裡絕對的真理不易得，美術宇宙裡的完美作家屈指可數，戀愛宇宙裡真正戀愛的人更是鳳毛麟角。
戀愛是人格的共鳴，自然應當以人格高下來斷定真純程度。被一般人誤會的戀愛，人們出於一時飄忽的性衝動而步入婚姻，時過境遷，色衰愛弛，這是冒著戀愛名分的縱慾。我為真正的戀愛辯護，不願意為褻瀆戀愛之名的縱慾辯護。
祝你懂得戀愛的神聖，別在血氣未定的青年時盲目地以戀愛之名放縱慾望。
《給青年人的十二封信》讀後感5
曾經在柏邦妮的部落格上聽過朱光潛的名字，知道是一代美學大師。但是人的印象，總是要更具體的才覺得親切和親近。所以還是在看過《巨流河》之後，看過齊先生描繪的大師的課堂，其學問的深遠和為人的恬淡，才更覺得其人生坎坷令人動容。也是在之後，想要找他的書來讀一讀。
既不是美術生也不是文學生的我，最後讀的是其他書友推薦的《給青年的十二封信》。說來也好笑，社會不同於科學，彷彿真的是迴圈往復，前段時間才讀了胡適關於生活意義的文章，深以為然，在當下的社會也非常有指導意義。又讀了這同樣是在民國時期，由大師寫給年輕人的勸告，也是同樣好像是寫給現在的年輕人一樣的貼切。
書名就可以看出，是載於報刊的十二封信。這些信裡，從談文章到談做人，也談到當時的社會運動。我自己最喜歡的是談動，靜和談擺脫的三篇。
談動，說的是世間人的煩惱多因枯坐而起，能量不能有效的流動。所以開心稱作舒暢，不開心稱作抑鬱。覺得無聊鬱悶的時候不妨做一點實事，哪怕是打掃房間，搬弄花盆，在切實的活動中體會自己的力量，生命得以煥發光彩，就不會覺得殊無趣味了。
談靜呢，承接上一篇，說的是生活更有趣味的人，是能在世事中體會到靜的樂趣的人。這裡的靜的樂趣，一句話“萬物靜觀皆自得”。世事忙碌的`時候，能夠有幾分鐘，靜下來看見花開，雲起，風吹過的那種妙處，就自然有一番天地。也就更能生出安靜恬淡的意趣。
談到擺脫，說的是青年人總是覺得人生有諸多不如意因而煩惱。而其實所謂不如意，無非是魚與熊掌不能兼得。人生總要意識到，有所得必須有所舍。既想得，又不願意舍，自然心中諸多抱怨不平。其實細想來實在是自尋煩惱。
我買的書在這十二篇之外，另外附了幾篇文章。這些文裡也有幾篇非常好，比如談理想的青年，說到一個青年要有運動選手的體格，科學家的頭腦，宗教家的熱情，文藝家的胸襟。實在是非常有道理，有這些堪稱完美，擴充套件開來就是公眾號裡的一百篇心靈雞湯。
《給青年人的十二封信》讀後感6
相見恨晚。我讀這本書的時候都25歲了。若是18歲讀到，不知道什麼效果。不過當時就算讀了也不見得能有什麼啟發。說不定會小和尚唸經。雖然18歲也不是小和尚了。既然如今人們壽命延長。30isthenew20。我就裝作青年來品嚐一下。
這本書讓我認識了青年朱光潛和中年朱光潛。青年朱光潛是懷揣理想的，而中年朱光潛是困頓的。向中年的他學了一個詞，叫做孤臣孽子。朱認為自己可以成為一個偉大的人，比如偉大的藝術家、哲學家。他認為偉大的人並不是什麼遙不可及的事情，畢竟近乎完人的人也是人，而不是超人。
朱不是很讚賞有的人以“眾人皆醉我獨醒”自居。他比較讚賞孔子的態度。孔子這個大聖人當然是『君子和而不同的』。大多數人都是碌碌無為的庸人，孔子卻不逃避庸人；他反問：我又不是飛禽走獸，不和人相處我和誰相處？『拋棄』庸人和『拯救』庸人，成了兩類人的分水嶺。我以為，“眾人皆醉我獨醒”的確不準確，這個世界上的人“一部分人醉一部分人醒著”更貼切。而且醒著的人比想象中更多。不過每個人醒著的程度也不一樣。“醉能同其樂，醒能述以文者”所謂醒著就是勤於反思。有些人活unexaminedlife有的人活examinedlife。有的人奉行『不要想太多』。而有的人想很多，並著書立說比如《孫子兵法》《資治通鑑》《紅樓夢》。
這本書裡的話題非常多，每一封信我都可以回一封信。其中一封信談到他的友人兼晚輩自殺。我是這麼想的。痛不欲生。生無可戀。其實這樣的痛苦與頹唐是個人都體驗過吧。離開當時那個支離破碎的世界不能說不是一種解脫。何況死者的敏感超於常人，同樣的環境和待遇，可能會經歷更大的痛苦。但是朱想提醒大家，自殺並非唯一的解脫。朱認為，至少還有一種值得提醒的做法，那就是釋迦摩尼、耶穌、甘地的做法，他們與黑暗的世界抗爭，力求洗滌汙穢的世界。這也是為什麼朱光潛比莊子在更廣的人群中吃得開。因為莊子對大多數人的苦難和破碎的世界有置之不理的態度，而去過他世外高人的生活。而朱光潛是主張濟世的。不要自殺，要天行健，君子自強不息，成為黑暗中的光明，燃燒自己照亮他人。
朱說這是他青年時候寫的，難道是他20多歲寫的？80年後，我現在20多歲讀，共鳴的地方很多。時隔80年，絲毫沒有落伍的感覺。我不免好奇，我們這個時代思想的最前沿到底在哪裡？誰是我們的馬克思？他說當時的大學生想著出國，教育只是灌輸死的知識。有的學生雖然不喜歡所學專業，卻認為父母栽培不容易，還是在厭惡中應付繼續。他說選大學，要選一個關愛的環境，而不是老師和學生基本沒交流。如今盧浮宮的《蒙娜麗莎》還是80年前盧浮宮的《蒙娜麗莎》。80年前美國人看蒙娜麗莎像吃快餐一樣，只是80年後中國人加入了吃快餐的大軍。80年彷彿什麼都沒改變，但也不是。80年前周作人在世，朱還能和他通訊對話呢。80年過去，如今世界工藝水平是更高超了，知識的流通更方便了，可是人心成的長軌卻沒怎麼改變，所以他的書，甚至更早的書，依舊能帶給當代讀者不落後的啟迪。現在社會物質更豐富了，讀書的機會多了，但閒暇少了，青年們供房弄得疲憊不堪，會有更多的青年有條件有幸去領略朱一般的境界嗎？
不知道朱光潛對男男相愛有怎麼樣的思考。王爾德的書他是讀過的。斷背山會在他心裡激盪起怎樣的感想？他當然是看到屈原的價值和悲劇性的。但他是怎麼看待他喜歡花草而且沉迷楚懷王的呢？老莊的書他是看的。朱會不會也用陰陽的視角去看待男男呢？我們當代的大學者們，請正視這個世界的潮流吧。人類的歷史是不是要開啟新的篇章了？
他談到男女婚戀。他四十多歲的時候認為，婚戀是一種義務。在想結婚的時候戀愛是最好的。戀愛是為了結婚。結婚是為了繁衍後代。不知道什麼樣的閱歷，會讓他有這樣一個反思：把戀愛——婚姻——繁衍——義務做了一個繫結。至少還有“吸引——戀愛——快樂”這種模式吧。朱光潛應該也是喜歡看美女的。不知道他又怎麼看待婚外情。怎麼看待現在的openrelationships。其實很多人戀愛不是為了結婚生子的吧，或許就是喜歡戀愛的感覺，喜歡對方的性格、樣貌、才華等。他說不要『謀』戀愛，而要『遇』戀愛。其實也有道理，戀愛沒有那麼難，是很自然的事情。不要謀也沒有必要謀。說是謀戀愛，其實都是謀戀愛以外的事情。
朱光潛重感性、不落俗套、熱愛文學藝術、胸懷天下，是個有意思的人。
《給青年人的十二封信》讀後感7
與此書相逢，頗有相見恨晚之意。與此書相逢，如遇一位烹茶而笑的老爺爺，能看透我的迷茫和暗傷，並對我敞開了懷抱。我慶幸，在以後的時光中，可以和他在書中飲茶談笑，或許還可以在他懷裡哭一場。更慶幸的是，經過與他隔書相望，我眼中的世界有了更多的美和角度。
因為這十二封信，我被朱光潛所折服。平淡而又凝練的美文就在他不經意的說教中流洩而出，如同慈祥的老爺爺對小輩的呵護。看這本書時，自己正處於情緒低落期，莫名的感傷在讀到第二封和第十封信時煙消雲散，如同醍醐灌頂的恍悟。如此，這兩封信變成為對我感觸最大的兩封信。一封為《談動》，一封為《談擺脫》。《談動》中，我懂得了，動的生機所帶來的舒暢，排解了莫名的感傷。第十封信《談擺脫》則一針見血的點出人生的悲劇在於擺脫不了，沒有勇氣和魄力去做自己想做的事，也沒有勇氣和魄力拒絕做自己不想做的事。這兩封封信是朱爺爺用來解脫萬千青年的傷感和悲劇的。莫名的傷感並非無狀，而是生機被抑鬱。生機重在動，多讀書，多做運動，在其中體會動的生機和舒暢。抑鬱和閒愁最苦都是情緒不洩反堵的表現。舒暢自然是好，抑鬱了又何妨？又何須遮掩，發洩疏匯出來，動起來，自會灑脫舒暢。在情感上疏通後，再談擺脫就再合適不過了。《談擺脫》是朱爺爺讀黑格爾討論悲劇的文章時所闡發的感想，得出了悲劇都出生於兩理想間的衝突的結論。如一個人不愛自己的工作，但又不敢辭職，儘管每天嚷嚷著要辭職，於是他每天活在痛苦中。這恰如現在的我，畏首畏尾，徘徊岐路。朱爺爺及時提醒了我，認準自己的目標，專注而又大膽的去追，捨棄旁枝末節。他讓我從悲劇與自怨自艾中醒悟。
這兩封信所帶給我的衝擊力著實不小，但我單單把這兩封信拿出來或許不妥當。因為這十二封信形成了完整的體系，可以分為三個層面。第一封信到第四封信為第一層面，密切圍繞青年的生活所給出青年自身修養的四個建議。第二層面是第六封信到第八封信，開拓了青年思維，讓他們學會用更長遠的目光看待自身發展問題。而第五封信和第九封到第十二封信為第三層面，所談話題進一步昇華和抽象，提升青年判斷和領悟美的能力，幫助青年直麵人生樹立正確的人生觀。我淺薄的認知把這十二封信分為三個層次，這或許不恰當，甚至可笑，這只是我作為一名讀者自己的看法罷了。
這三個層面層層遞進，深入淺出，引人入勝。第一層如同與老爺爺話家常。他喝著茶，笑著，對我們說要多看一些書，學會排解心中的抑鬱，學會去感受心界的空靈，也要懂得讀書救國都不可偏廢。讀書是要我們養成良好的習慣。讀書可以寄託我們的思想和興趣，不至於被外面的花紅酒綠所誘惑。除此之外，讀書是一種樂趣，就像是探險，從書海中選擇一本適合自己的書，必須經過萬千跋涉所得到的，其中滋味更與何人說。談讀書，是想讓我們學習，讓我們提升自己的境界。而處理好讀書與救國之間的關係，也十分重要。於是在第四封信，談中學生與社會運動提出了讀書救國都不可偏廢。
第一層面除了學習，還講了心性的問題，談動和談靜。談動重在抒發，故而煥發生機，盡興而又舒暢。談靜重在感知，保持靈臺空明。一動一靜之間的哲學很是深奧，自我修養和陶冶情操，也就變得既簡單而也不簡單。青年既要有動的生機也要有靜的感知。
第二層面略高了一些，首先第六封信是談多元宇宙，本以為這封信會很深懸，結果朱爺爺開頭說和青年談一談戀愛觀。他沒有直接從愛情講起，而是從人生多面的角度分析了特殊宇宙和特殊價值的標準。人生自然是有多個宇宙的，有道德的宇宙，有科學的宇宙還有美術的宇宙，自然也有戀愛的宇宙。我們青年固然不能深陷一個宇宙拋棄所有，那樣的人生是狹隘的，宇宙也是荒蕪的。每個宇宙都有相應的價值標準，如善惡便是道德的宇宙中的價值標準。而戀愛的宇宙中價值標準是是否真誠而並非是否應該。有時，道德與戀愛可能會有衝突，更偏向哪一個宇宙就會做出相應的行為青年更應慎思。不可偏廢一方，從多元的角度審視自己，審視人生，審視宇宙。在談多元宇宙中，他不知不覺中為青年樹立了正確的戀愛觀。一是要思維廣闊人生是多面的。二是要認真對待戀愛，真純是關鍵。三是不能沉淪拋棄一切。突然驚覺，朱爺爺潛移默化的談話功夫，可謂爐火純青。
除了愛情，青年的另一個重要的發展問題是升學和選課。做學問全靠自己，做事業也是全靠自己。選擇自己喜歡的，先博而後精深。廣泛學習，並不是囫圇吞棗，淺嘗輒止。而是既擴寬自己的視野，也提高自己學習能力和選擇學習能力的有效途徑。談到做學問就不得不談一談作文，朱爺爺十分後悔青年時期沒有多多寫作。他希望青年能夠多寫作，領略文章的藝術。另外，朱爺爺也提醒了我們，做學問並不是最重要的事，最重要的事是生活。所謂生活，是享受，是領略是培養生機。不能因為做專門學問，而忘記生活。
第三層次，是最深奧與抽象的層次，是朱爺爺對人性，對社會，對人生深刻思考的思維火花。人性偏愛守舊，需要打破傳統的英雄；人性常常陷於理智和情感糾葛的漩渦，需要在堅守規則的同時，對世界保持愛意；人性偏愛效率和淺嘗輒止，需要慢下來，用心窺透人世的歡愛和人世的罪孽。我們處在的社會高度發展，但文明的細膩程度與中世紀有很大的落後。在社會的舞臺上，人們都在演戲。一種在前臺，同世人嬉笑怒罵，一種在後臺，冷眼旁觀，無悲無喜。
這三個層次，如同思維綻放的煙花，步步升高，一朝綻放，驚豔四座。朱爺爺的語言不需華麗，便可雕刻出一個龐大的世界。我折服於他的文字，他的思想，他的靈魂。願常和他飲茶談笑，隔書相望。
這十二封信雖短，卻意味無窮。我一讀再讀，看不透紙上淺薄的文字中所描繪的巨大的人生和世界。我一讀再讀，不斷的去追尋字裡行間另一個世界。