遨遊自性海：大方廣佛華嚴經
遨遊自性海：大方廣佛華嚴經
《華嚴經》中有言，聞已受持，乃至讀誦、書寫，為人演說。此四個主要法門功德無量無邊，超過以三千大千世界的七寶佈施。
目前的學佛人依據既有的模式來學，如此不名學佛，此乃宗教行為而已。釋迦牟尼佛教我們的佛法，是要我們「覺悟」，「翻破無明」，「恢復本來面目」，於生活上「自在灑脫」，這才是最重要的。故在儀式上不應花費太多時間，自己要有健全的認知，因此自我訓練「恢復純然的活潑心境」相當重要。
《華嚴經》中有言，聞已受持，乃至讀誦、書寫，為人演說。此四個主要法門功德無量無邊，超過以三千大千世界的七寶佈施。現在我們將這個狀況透過寫經、整理錄音帶或華藏工程研討的方式，建立自己的心靈方程式。由於我們的生活(命)是總體性的，各種因緣條件會發生變化，所以每個人的心靈方程式都不會一樣，如此才能避免重迭與抄襲。
例如此卷一開始介紹的十個「主火神」的解脫門，如何以最佳狀況來排列書寫?假如你只有一個狀況，是「唯一狀況」，兩個狀況，是「比較狀況」，所以「最佳狀況」至少要三個以上。當我們在尋找這些資料時，會發現經文裡隱藏著相當豐富的寶藏，這就是一個收穫了。然後把主火神的名字和他的法門名稱排列一下，便可感受到主火神的性德是什麼樣子，這時你開始會有種震撼，因為你對經文初期用心之故。然後從法義或整個理論結構上反覆探討，當你完全投入之後，透過經文會感受到那股力量的衝擊，我們的生命質量此刻開始提升，心靈方程式也建立起來了，我們的成長、收穫，唯有自己方能感受到。
在建立心靈方程式的同時，必然會遭遇到的事情，即是如何「深化」?假如寫經寫到主火神卷四，你大概會發現到前面的部分必須重寫，還會發現這個資料應如何做個綜合整理。由於經文裡有很多相類似的部分，可以歸為幾類，從這當中整理。當你有重新整理的念頭出來，就表示你已經「長大」了，不再依於原來既定的模式去流轉，而是隨著你一次、二次整理，它會一再出現新東西，你會感受到真正的理論基礎在那裡。是故深化的工作，是個非常重要的基礎。
整理錄音帶，同樣要用心投入。藉著整理，沉思師父為何這樣講?自己一直深入到最深的地步。這是屬於個人用心的部分。
參與「華藏工程研討班」，亦由聽錄音帶和看錄影帶下手。將這卷經文整理出兩三千字的綱要，就其理論與大家交換意見，討論為何這樣構成?我的接受程度，以及疑點在哪兒。藉著討論可以修正「先入為主」的觀念，另一方面更能累積很大的智慧寶庫，將來書寫成文章都很方便。假如現在沒有做到這一點，屆時將無從寫起，或者構不成系統。因此，藉著整理將資料分類出來，配合經文的情況，如此累積了幾卷經文以後，我們的資料庫就很豐富了，自己也不斷在超越。
整理錄音帶和參與華藏工程，最大的特色在於透過深化，我們不僅可以建設自己的心靈方程式，也能自在地將內心所得告訴他人。此時「受持、讀誦、書寫、為人演說」，通通做到了。我們的自性開顯，不僅上契諸佛之理，同時也下契眾生機。
一 主火神眾—破除內心的黑暗面
複次，普光焰藏主火神，得悉除一切世間暗解脫門;普集光幢主火神，得能息一切眾生諸惑漂流熱惱苦解脫門;大光遍照主火神，得無動福力大悲藏解脫門;眾妙宮殿主火神，得觀如來神通力示現無邊際解脫門;無盡光髻主火神，得光明照耀無邊虛空界解脫門;種種焰眼主火神，得種種福莊嚴寂靜光解脫門;十方宮殿如須彌山主火神，得能滅一切世間諸趣熾然苦解脫門;威光自在主火神，得自在開悟一切世間解脫門;光照十方主火神，得永破一切愚痴執著見解脫門;雷音電光主火神，得成就一切願力大震吼解脫門。
「普光焰藏主火神，得悉除一切世間暗解脫門。」主火神是從宇宙的現象來破除黑暗。在黑暗之處，火有照明的作用，故能除世間苦。
人的內心裡常存有不敢訴之於人的黑暗處，而最大的黑暗就是「生命的流失」，當一個人想要成為社會上一個完美的人時，便是他一生中最大的災難，因為他的心性完全破碎了，他不是生活在自己的天地裡，而是生活在別人的框框裡，生命就在這裡流失了，這是此種人最大的黑暗面。故我們要以佛法的思惟模式轉移，破除人生的黑暗面。
「普集光幢主火神，得能息一切眾生諸惑漂流熱惱苦解脫門。」眾生由於起惑方造業，因而受苦。若要除苦，須不造業，要不造業，則須無惑。
惑分「見思惑」、「塵沙惑」、「無明惑」。若這些惑不能除掉，就應了《地藏經》所言：「舉止動念，無不是業，無不是罪。」當這些惑都除掉了，我們的行為皆是「普賢大行」，所見到的一切境界皆是「普賢境界」。
惑由「無知」和「無明」產生。無知是對善惡是非沒有分辨的能力，其所造的業不重。無明是錯誤的認知，執著於自己的認知範圍，堅持錯誤的為正確，故無明所造的業重。
好比一塊燒得紅紅熱熱的鐵，無知的人不知道這是什麼，他看一看就走了。一個錯誤認知的人，會把紅紅黃黃的鐵看成一塊黃金，伸手去抓，就被燙到了。因為無明，故造惡業而受苦。無明惑的產生亦是「社會年齡發達」所引起。
多數無知的人，本身憨厚、單純、不造業，而不造業就是累積福報，所以無知往往是「心靈年齡」成熟的一個前哨站。在整個修行的歷程中，那些大德的成就多屬這種無知型，他們固然無知，但是心靈不受到愚痴。無明的障礙。因無明而產生的「法執」會「障礙聖道」，故除惑相當重要。
經文說：「一切眾生諸惑漂流熱惱苦。」諸惑又分「知見惑」、「習氣惑」。知見惑就是「五利使」，包括「邪見」、「有身見」、「邊執見」、「戒禁取見」、「見取見」;「習氣惑」就是「五鈍使」，包括「貪」、「瞋」、「痴」、「慢」、「疑」。眾生流轉於這些惑當中，故稱「漂流」。雖說人乃無量因緣組合，事實上我們是在此因緣當中流轉，故我們的生命體是分裂的，是一個眾緣和合的雜染體，因而一直無法定下心來。
佛也是個生命體，也由無量因緣所組成，然而佛的生命體如同「千燈交攝，只有一色」。他是一個圓融的綜合體，所以佛的一毛孔中功德都無量。因此，修行就是因緣重組，把每一個因素的獨立、矛盾都溶化掉，使之成為一個現象，這樣漂流就斷了。
在修行中，生活上有些挫折和困難，會激發你精進，其實是件好事。生活沒有挫折困難，凡事順利，反而是個災難，因為它會使你失去警覺性。
「大光遍照主火神，得無動福力大悲藏解脫門。」大悲藏的殊勝與可貴本自具足，人人皆具有此福力，只待我們顯現出來，故稱：「無動福力。」「眾妙宮殿主火神，得觀如來神通力示現無邊際解脫門。」「如來」是自性，自性的因緣和合力能示現無邊際。我們皆有邊際，凡是用腦筋思惟的都有邊際，真正的無邊際是不可思議、不可說的。假設在一個營火晚會上，你看向火堆時，它所展現出來的無量光明，就是眾妙宮殿主火神所示現出來的無邊際。你再反過身看看周遭，十公尺以外就是黑夜了。火的作用能夠在這裡顯現出來，故名「眾妙宮殿」。
「無盡光髻主火神，得光明照耀無邊虛空界解脫門。」「無邊虛空界」與「無邊際」同一意義。這裡講的是光的照耀情況，即光的「正面」作用。
「種種焰眼主火神，得種種福莊嚴寂靜光解脫門。」寂靜光是「本來面目」，換言之，在行門中為了達到本來面目的呈現，他以種種法門來進行，任何一個法門都是一個福，用這個福來莊嚴寂靜光。
「十方宮殿如須彌山主火神，得能滅一切世間諸趣熾然苦解脫門。」「諸趣」是六道眾生，平時我們感受不到六道眾生的熾然苦，唯有逆境現前，才感受得到。由於苦的現前是業報的來臨，業不消除，苦躲不過。我們為了除苦，會產生一種逃避的現象，這不是一個正確的解決方法，因為它還會延續下去。因此，我們應該認苦、瞭解苦、承擔苦，這個苦就會發生轉變，所以「熾然苦」具有警示作用。
「威光自在主火神，得自在開悟一切世間解脫門。」「開悟一切世間」是一種方便行，從日常生活中便可達到以種種方便開悟世間之目的。
「光照十方主火神，得永破一切愚痴執著見解脫門。」「愚痴執著見」乃「無明」。「光照十方主火神」有永破無明的作用。
「雷音電光主火神，得成就一切願力大震吼解脫門。」依於真實而發的願力，方為「大震吼」。「成就一切願力」，必須上揚佛道以及下化眾生，於諸眾生皆平等、無分別，此乃大震吼的願力。
大家經常發此願：「願度一切眾生。」若有一個眾生，一千世以來，每一世都殺害我，這一類眾生，我首先要度，大家能否做到?上求佛道亦須做到利益眾生，若有眾生不學佛，甚至謗佛毀法、十惡不赦，站在佛教的立場，這些眾生一律平等，都要度，我們可否做到?他們何時成就，隨其因緣，但我們絕不捨棄任一眾生。是故「願度一切眾生」，此願非輕易發，自己應有實力，眾生的境界相現前如實了知，名為「大震吼的願力」。
爾時，普光焰藏主火神承佛威力普觀一切主火神眾，而說頌言：
汝觀如來精進力 廣大億劫不思議
為利眾生現世間 所有暗障皆令滅
這個法門主要講的是「除暗」，把我們的無明暗障除掉。
眾生愚痴起諸見 煩惱如流及火然
導師方便悉滅除 普集光幢於此悟
愚痴本身不障道，然眾生產生諸見，即是執著。有意識形態，煩惱則會源源不斷地產生，像火燃燒一樣。「導師」是指佛，他能以種種方便除掉愚痴所起的無明。
福德如空無有盡 求其邊際不可得
此佛大悲無動力 光照悟入心生喜
「福德如虛空無有盡」，想求它的邊際是不可得。「此佛大悲無動力」，是我們本來就具有的。
若將這三個偈誦裡談到的大悲、福德、除暗、精進力，以及眾生愚痴所造成的惑業苦等等分類開來;或是以每個神的解脫門，或是以一句一偈分類，將這四卷經文這樣整理下來，我們會發現裡面的資料非常豐富，將來要找資料便可從那邊找到，各位都用不完的。
我觀如來之所行 經於劫海無邊際
如是示現神通力 眾妙宮神所了知
如來經過這麼長久的修行，他示現種種的因緣力，此因緣的神通力，沒有修行的人體會不到。凡夫只有造作力，譬如我要做什麼?賺錢、讀書、享受等等有所作為，皆在展現我執，無法像佛一般示現神通力。試著不造作，隨緣而轉(隨緣不是消極)如此經過三年的功夫，我們會累積很多福報。順著因緣做事，自然就會很圓滿。
億劫修成不可思 求其邊際莫能知
演法實相令歡喜 無盡光神所觀見
諸佛如來的修行皆「經於劫海無邊際」、「億劫修成不可思」，然後「求其邊際莫能知」。「演法實相令歡喜」，則是指轉*輪的部分。
十方所有廣大眾 一切現前瞻仰佛
寂靜光明照世間 此妙焰神所能了
這個法門主要修的是「止觀」。「止」亦名「定」，其定義是「平息我們的妄想心」。妄想平息之後，始能探索藏在我們內心深處的本來現象，這是「觀」。
唯有平息妄想，方能感受大內心隨時會有一種境界現前，至於何種境界現前?不可去預定，但可知的是會有無量無邊的福德力現前。當你開始向內心探討時，其不可思議的功德力會現前。換言之，所有的妄想平息了，福報也隨之圓滿;我們向內心的探索窮盡了，功德、智慧也隨之圓滿，此乃「福慧雙修」，亦為「定慧等持」。
故當我們平息內心妄想之後，所有十方廣大眾皆會呈現眼前。然後向內探索，展現我們的功德力、智慧給一切眾生看，此即「寂靜光明照世間」。
止的功夫成就了，馬上向內觀照，故「止觀同時」。
牟尼出現諸世間 坐於一切宮殿中
普雨無邊廣大法 此十方神之境界
「牟尼」指「釋迦牟尼佛」，乃「寂靜」之義。寂靜出現在諸世間，安坐在一切宮殿中。換言之，為隨緣示現，故「寂靜」就是無所不在，遍一切處的「本來面目」。本來面目乃寂靜之後所產生出來的現相，一個是「定體」，一個是「定用」。
寂靜為何坐在一切宮殿中?此乃大乘經典的表達方法，而小乘經典則說坐於一切菩提樹下。因為宮殿不離世間法，它是世間最美麗的地方。在印度沒有諸侯的分封制度，故宮殿並不普遍，因此，宮殿就成了神廟，亦名「寺院」。佛坐在一切寺院中，表示他殊勝尊貴的成就，而此尊貴是無所不在地「普雨無邊廣大法」來教化眾生。
「無邊」和「廣大」指的就是他利益眾生的作用。「無邊廣大法」則是對機窮盡，應眾生之機而顯現。
在〈世主妙嚴品〉中提到《華嚴經》這廣大法將傳給能勝任此法化的「大心凡夫」，假如沒有這些生如來家得如來種姓的眾生來擔負如來家業，這個法將很快地消滅。
所謂大心眾生，有「正為」、「兼為」兩部分。「正為」即大根器之眾生，直接修此法門的。「兼為」乃是從別的菩薩道轉進來的。
此外二乘的「緣覺」、「阿羅漢」，假如能發心回小向大，也能擔負如來家業。甚至於聽到《華嚴經》後就開始誹謗的人，也與《華嚴》結了緣，報盡之後也會回來護持《華嚴》正法。
所以《華嚴》是一切眾生的法門，現在雖不能承擔如來家業，但總有一天眾生要成佛，在成佛之前都必須修學《華嚴》。
諸佛智慧最甚深 於法自在現世間
能悉闡明真實理 威光悟此心欣慶
一般世間的智慧是認知的智慧，「覺悟的智慧」則是一種體驗的智慧。如同寫經到某一程度，你會由知道在前，轉為感受在前;即由一般世間記性的智慧，轉變成覺性的智慧，此乃「最甚深」的智慧。
「於法自在現世間」，「法」乃「人生宇宙之間執行的自然軌則」，覺悟在此軌則中很自在地相契和。我們能否像佛一樣不執著於自己的表現呢?假如能於法自在而現世間，那就會隨緣，與自然軌則完全相融和，此時應該來的自然會現前，而且會來得很殊勝。
在這樣的世間裡，佛「能悉闡明真實理」，唯有覺悟才能呈現出真理的現象。
諸見愚痴為暗蓋 眾生迷惑常流轉
佛為開闡妙法門 此照方神能悟入
種種不正確的知見覆蓋著我們，因此眾生一直在迷惑中流轉。「覺悟」能幫我們開啟迷惑，使我們瞭解到「真理」。
「自己要覺悟」是最重要的，想要常依附在覺悟的人身上，其本身是一種自我的作用，自我才需要依靠，無我不需要依靠。故善知識訓練我們獨立，在日常生活中，在實際的心境當中，勇往直前，不要有依賴。所以聰明的父母有警覺性，訓練子女獨立，不讓子女有太多的依靠。
願門廣大不思議 力度修治已清淨
如昔願心皆出現 此震音神之所了
前兩句是指我們發的願很廣大，救度眾生的能力皆已具足。「如昔願心皆出現」，指往昔所發的願，現在皆能顯現出來。我們往昔所發的願為何現在顯現不出來呢?因為我們還有怯弱心。
往昔所發的願也是我們的「本願」，會在我們自性中自然顯現出來。譬如有人悲心較重，自然會救度眾生，他雖然沒有發願，但這就是他的本願。有的人是智慧心強，發生事情便有一種應該如何處理的性向，此乃他的願力，只是目前尚未接受佛法訓練，不能說他無願心。在此世間有很多人並未學佛，但是看到眾生有災難，便有悲心發起救災運動。例如某位本身就具有供養的願心，學佛以後因緣湊成了，就能發心供養。故「力度修治已清淨，如昔願心皆出現」。
二 主水神眾——修習慈悲門
複次，普興雲幢主水神，得平等利益一切眾生慈解脫門;海潮雲音主水神，得無邊法莊嚴解脫門;妙色輪髻主水神，得觀所應化方便普攝解脫門;善巧漩澓主水神，得普演諸佛甚深境界解脫門;離垢香積主水神，得普現清淨大光明解脫門;福橋光音主水神，得清淨法界無相無性解脫門;知足自在主水神，得無盡大悲海解脫門;凈喜善音主水神，得於菩薩眾會道場中為大歡喜藏解脫門;普現威光主水神，得以無礙廣大福德力普出現解脫門;吼聲遍海主水神，得觀察一切眾生髮起如虛空調伏方便解脫門。
主水神，乃從人生宇宙的現象和功用上，將名詞和德號轉化為解脫門。套用〈凈行品〉的格局——看到外面的境界就「當願眾生」，亦即「提高警覺」，把它轉入我們自心裡，此即「轉化」。例如改為「普興雲幢，當願眾生，平等利益，諸眾生慈。」故《華嚴經》非常生活化，由六根接觸六塵境界當中皆可轉到我們心性裡，展現出來的就是不可思議的境界，此即修行。
「普興雲幢主水神，得平等利益一切眾生慈解脫門。」「普興雲幢主水神」表高顯覆蔭，這是將要下雨的狀況，故比較清涼，他得平等利益一切眾生慈解脫門。
「海潮雲音主水神，得無邊法莊嚴解脫門。」修行是自我莊嚴的最好方法，以無邊法來莊嚴，即是「法門無量誓願學」。
「妙色輪髻主水神，得觀所應化方便普攝解脫門。」要觀所應化眾生之心性，以種種不同情況來方便攝受，如施加壓力，抑或施以誘導的方法。在佛門中，對貪心重的人，教他不淨觀，瞋心重則教慈悲觀，痴心重可教因緣觀，散亂心重便教數息觀。此皆因應眾生心性之不同，所開的法門亦不同。
「善巧漩澓主水神，得普演諸佛甚深境界解脫門。」「普演」指窮盡之義。此解脫門能充分將甚深的覺悟境界表達出來。
「離垢香積主水神，得普現清淨大光明解脫門。」水有洗滌的作用，故「得普現清淨大光明」。
「福橋光音主水神，得清淨法界無相無性解脫門。」眾生心性之本體稱「法界」，一切萬法本身也有個本體，亦即法界，因此心性也變成萬法之一。經文上說的清淨法界是超乎一切心性本體的，清淨本身帶有超越之義，故能「無相無性」。
「知足自在主水神，得無盡大悲海解脫門。」想得無盡大悲海，自己要先能「知足自在」，否則不能給眾生無盡大悲海。我們經常發願——「眾生無邊誓願度」，其實這種願是種貪心的顯現，假如說只度幾個就好，又怕心量太小，所以誓度一切眾生，但是根本力不從心。因為我們刻意要給眾生的，眾生往往會嫌棄，他要的並非你所給的那些。所以「知足自在」就是隨緣度眾生，隨緣則無悔，方能真正展現「無盡大悲海」。
「凈喜善音主水神，得於菩薩眾會道場中為大歡喜藏解脫門。」菩薩眾會中，有緣要進來的眾生，都能很順利地進來，或者幫助他們得到應有的法益。在此一會中，當大家都在精進、投入，以致於忙不過來時，我們要有信心和決定心幫助他們，讓所有菩薩皆得大歡喜藏。
「普現威光主水神，得以無礙廣大福德力普出現解脫門。」福德力乃本自具足，它盡虛空遍法界，但是眾生被無明覆蓋住，所以顯現不出來。普現威光主水神，以無障礙法使廣大的福德力普出現。
「吼聲遍海主水神，得觀察一切眾生髮起如虛空調伏方便解脫門。」要調伏眾生，自己不能預設立場。假如你設想教化哪一類眾生，或者到哪裡教化，要是你的因緣不在那裡，你怎麼走都是反方向。你的緣在哪兒，它自然會帶你過去。同樣地，修學法門也不能預定目標。預期的目標，只是個很抽象的東西，再來要經過你專心投入之後，它自然會展開，此時才有辦法走你自己真正的路。是故心要清淨，如虛空般不預設任何前提，我們在弘法、求道上方能自在，才能和眾生所顯現出來的境界相自然相應。
爾時，普興雲幢主水神承佛威力普觀一切主水神眾，而說頌言：
清淨慈門剎塵數 共生如來一妙相
一一諸相莫不然 是故見者無厭足
這些天王、龍神的法門，雖然每十個皆表無窮盡，但是第一個為「總說」。主水神是以慈悲門做代表，是故「清淨慈門剎塵數」，指清淨的慈門像剎塵那麼多。「共生如來一妙相」，以這麼多慈悲門的綜合體，亦即如來的妙相來下手。「一一諸相莫不然」，每一相都一樣，皆以慈門為本體。如來的妙相是「一」，這個「一」會因眾生所見而有種種不同。站在佛的立場是「一相」，站在溝通的立場叫「妙相」，但是站在眾生的立場就有「一一諸相」，每人所見皆不同。
世尊往昔修行時 普詣一切如來所
種種修治無懈倦 如是方便雲音入
由事相上來說，有這麼一個人在過去以來修行時，到一切佛、一切如來的地方，修治種種法門無懈倦。倘若我們是這樣解釋的話，那就要去體會。佛坐菩提座，不動本座而遍三千大千世界，他無一處不在，我們要到哪裡去學呢?由法義上來看，如來盡虛空遍法界，我能否窮盡?所謂「心包太虛」，整個太虛那麼大，皆是我心所包，那麼心所在的地方，我都到達過，故稱「普詣一切如來所」。如來還是一，但他窮盡了一切。
我們現在的生活圈，完全被我們的識性束縛住了，所以心量非常狹隘，因此修行到了某一個境界時，心量要能展開。故言修行不能有預期的目標，它會把我們障住，於是你的心量就限制在那個地方。學習任何東西皆然，不要確定目標。
「一切如來所」，是指我們的自性與十方三世一切諸佛同一體性，乃盡虛空遍法界。法界是以七菩提分法建立的，即「七寶池」。法界裡存在的就是八正道，即「八功德水」，離開八正道就沒有法界，我們的心性就在此法界的八正道中，絕對是清淨海會的大菩薩。「種種修治無懈倦」，則是指塵境一現前，馬上觀照分明，並且立即予以對治，不達目標不休止。
佛於一切十方中 寂然不動無來去
應化眾生悉令見 此是髻輪之所知
佛是法界的體性，故佛是「覺悟」。覺悟到處都存在，覺悟本身不動，亦無來去。「應化眾生」是因為其本身境界提升，皆可見到佛，乃是自然覺悟。我們現在的心境隨著境界的提升，也能見到較為深入和微細的問題。
如來境界無邊量 一切眾生不能了
妙音演說遍十方 此善漩神所行處
如來境界甚為廣大，一切眾生見不到，可是如來會在適當的時機讓眾生體悟到，故「妙音演說遍十方」，但不是指如來開口說話。如來是不作意，他的境界就是這樣完全展開，眾生的境界到了某個程度，自然就能體會到。
世尊光明無有盡 充一法界不思議
說法教化度眾生 此凈香神所觀見
世尊是世間最尊貴的，亦指「生命」在世間最為尊貴。我們生命的光明、生命的智慧、生命的力量、生命的芬芳是無有窮盡，充滿整個法界，更饒益無量的眾生。當我們生命充滿著光明時，會感染眾生，使眾生對生命產生一種嚮往。是故一個人很高興時，他很容易感染對方，此即「說法教化度眾生」，並非一定要開口說。
展現生命力的方法很多，一個國家和社會皆可展現出其旺盛的生命力，此不可思議的生命力，各位要去感受。
如來清淨等虛空 無相無形遍十方
而令眾會靡不見 此福光神善觀察
自性的清淨遍滿虛空，它無相無形，無處不在，但是所有的眾生都見得到。這些語言文字為何一再表達?便是要你一再地體會，所以不讀《華嚴》，不知佛家富貴。每個人開悟的領域儘管不同，但是開悟的境界差不多，這裡乃是趨向於覺悟的一個下手處而已。
佛昔修習大悲門 其心廣遍等眾生
是故如雲現於世 此解脫門知足了
要修習廣大的慈悲門，必須處眾生界來訓練我們的心性。十法界中除了佛以外皆為眾生。地獄道、餓鬼道、畜生道，及阿修羅道、人間道、天道，每一道都有各種不同種類的眾生，我們應如何度化?除此六道眾生以外，聲聞的阿羅漢、緣覺的辟支佛，應如何度?以及從初住位一直到等覺以下的菩薩皆是眾生，又如何度他們成佛?
我們的心量要無限地展開，方能「其心廣遍等眾生」。「是故如雲現於世」，所以一個發阿耨多羅三藐三菩提心的人，像雲一般任運自在，在天空中遇到任何狀況都能變形，完全無我，如同菩薩的心，沒有一個既定的模式，這樣的菩薩與佛有何不同呢?故「初發心即成正覺」。
十方所有諸國土 悉見如來坐於座
朗然開悟大菩提 如是喜音之所入
十方所有諸國土本來就有如來座，如來是盡虛空遍法界的。但是這個如來座並非指每個人都坐在菩提樹下，假如這樣，就把「十方所有諸國土」解釋成某個區域當中的一棵菩提樹了。
「十方所有諸國土」，是指桌子有桌子的國土，椅子有椅子的國土。桌子可以使你開悟，椅子也能使你開悟，我們能否由此感受自性普遍的存在?故自性在灰塵中，也在轉動的風扇裡;風扇有自性，轉動也有自性;燈有自性，燈光也有自性。我們倘若體會到了，則是「悉見如來坐於座」，坐在所有十方國土中。
在文字上不要執著於那個相，一旦被文字定型則不自在，這是所有修行人最大的障礙。
如來所行無罣礙 遍往十方一切剎
處處示現大神通 普現威光已能悟
自性乃盡虛空遍法界皆存在，無有障礙，在任何地方皆可示現大神通。每個人都能在處處體會自性(真理)的存在，此乃「大神通」。所以大神通是眾生的體悟，而非如來的展現。
修習無邊方便行 等眾生界悉充滿
神通妙用靡暫停 吼聲遍海斯能入
我們的佛性、生命的能量充遍整個眾生界，因為所有眾生為我們一心所現。生命能量原本就包含我們活動的任何空間，在此活動空間裡，生命所展現的是個圓融的境界，它能促使每一因素互相增長，愈來愈飽滿，故對所有眾生界應採取一種利益的方法。但是我們現在為何不能利益眾生呢?乃是有障礙之故，其障礙本身會造成自我抵銷的情況，生命因而開始消耗。這種生命耗損的情況，若在某一部分特別強烈的時候，就進入三惡道了。所以一個人必須維持其生命健全地發展，讓每個因素都能繼續吸收，達到完整的生命能量，此為「神通妙用靡暫停」。
三 主海神眾-交融與轉化的訓練
複次，出現寶光主海神，得以等心施一切眾生福德海眾寶莊嚴身解脫門;不可壞金剛幢主海神，得巧方便守護一切眾生善根解脫門;不雜塵垢主海神，得能竭一切眾生煩惱海解脫門;恆住波浪主海神，得令一切眾生離惡道解脫門;吉祥寶月主海神，得普滅大痴暗解脫門;妙華龍髻主海神，得滅一切諸趣苦與安樂解脫門;普持光味主海神，得凈治一切眾生諸見愚痴性解脫門;寶焰華光主海神，得出生一切寶種性菩提心解脫門;金剛妙髻主海神，得不動心功德海解脫門;海潮雷音主海神，得普入法界三昧門解脫門。
「出現寶光主海神，得以等心施一切眾生福德海眾寶莊嚴身解脫門。」海有十種現象為代表，我們可用《華嚴經?凈行品》的語言模式作為一種心性的訓練。例如見到「出現寶光」這個宇宙現象，要「當願眾生，以等心施一切眾生」，或「出現寶光，當願眾生，福德海聚，眾寶莊嚴」。希望一切眾生都能得到福德海這樣的寶來莊嚴自己。把宇宙的現象轉化為內心存在的自性，然後透過心性，表現在生活中。從心性的訓練到穩定地與外面的境界相融和，所以外在的境界是內心的一種投射。所以學佛人絕對可以使身心清淨、自在、無礙，因他表現出來的乃具有智慧、穩定、安詳、和諧的人生。
「不可壞金剛幢主海神，得巧方便守護一切眾生善根解脫門。」看到「不可壞金剛幢」，我們馬上轉過來成為心性的一部分，「當願眾生，得巧方便，守護善根」。
「不雜塵垢主海神，得能竭一切眾生煩惱海解脫門。」見到「不雜塵垢」，當願眾生，能竭一切煩惱海。
「恆住波浪主海神，得令一切眾生離惡道解脫門。」在海來講，它永遠都存在的，故稱「恆住波浪」，我們當願眾生，令離諸惡道。
「吉祥寶月主海神，得普滅大痴暗解脫門。」見「吉祥寶月」，當願眾生，得智慧眼，滅痴疑惑。
「妙華龍髻主海神，得滅一切諸趣苦與安樂解脫門。」一切諸趣苦，並不只六道中的苦，羅漢、辟支佛還有苦，即使到了極樂世界都還有苦。極樂世界有「無苦之苦」，而此地眾生因為無苦，就不會想修法。我們這裡因有種種苦的逼迫，故會去修法。
法身大士在法海里會繼續成長，一般眾生在法海里，把它當作一種依報在享受，所謂內守幽閒，此乃二乘心性，故感受不到法海的滋潤對自己的成長有何作用。所以若是遇到傷害與挫折不要逃避，這是一個非常好的機緣，可以使你精進學佛。倘若處在順境又懂得修行，乃是最大的福報。順境應如何修行呢?你要時時想著：「我必須珍惜這個順境的福報!以及如何讓這個福報增長我們的法身慧命，我們不能只停在這裡，以免有一天福報消失了，我們的生命質量也降下來了。」所以我們的功德法財要在福報的基礎上繼續成長，好讓生命質量繼續提升。
「普持光味主海神，得凈治一切眾生諸見愚痴性解脫門。」見到「普持光味」，當願眾生，凈治一切愚痴。
「寶焰華光主海神，得出生一切寶種性菩提心解脫門。」大海中有海市蜃樓此種幻境的出現，符合「寶焰華光」這個自然界的現象，我們當願眾生，出生一切寶種性菩提心。
「金剛妙髻主海神，得不動心功德海解脫門。」金剛妙髻譬喻為海中的「島嶼」或「大浪」。看到「金剛妙髻」這個海的現象，當願眾生，得不動心功德海，來建立自己的解脫門。
「海潮雷音主海神，得普入法三昧門解脫門。」在海岸上聽到海潮澎湃的聲音，稱「海潮雷音」，我們將外在的境界轉變為自性的性德，當願眾生，普入法界三昧門。
各位!對於廣大的法海要時時產生歡喜心，處處可融入。從人生宇宙的究竟真理，種種現象皆匯入心性裡面，由心性再發放出去，隨時拈來：「當願眾生，如何如何……」此乃華嚴的方便行，亦是隨順行。
爾時，出現寶光主海神承佛威力普觀一切主海神眾，而說頌言：
不可思議大劫海 供養一切諸如來
普以功德施群生 是故端嚴最無比
如來是盡虛空遍法界的，在這麼長遠的時間以來，供養一切諸如來，乃是要我們窮盡自性，到最窮盡之時，亦即我們生命的光明、生命的芬芳達到最圓滿、飽和的狀態，然後用此饒益眾生。
一切世間皆出現 眾生根欲靡不知
普為弘宣大法海 此是堅幢所欣悟
包括器世間、五蘊世間、有情世間，在一切世間中，如來無處不現身。任何根器的眾生都見得到他。此時「普為弘宣大法海」，若有不良的眾生接觸到一切諸如來，他會做不良的反應。高階的乃做高階的反應，大根器者說任何法都變成圓正大法，劣根器者說任何法皆成劣根器法，所以好人用法律在做好事，壞人則用法律在做壞事。是故法本無二，但是眾生有所不同，它所顯現的亦皆不同。
一切世間眾導師 法雲大雨不可測
消竭無窮諸苦海 此離垢塵入法門
世間導師的法雨不可思議，能消竭世人無窮的苦。由法義來看，指世人因迷惑顛倒，世間導師乃引導他趨向於覺悟。佛法的人天師乃人間與天上的導師，所有外道還需人天師引導，故人天師應具有正知正見方可引導。宗教本身帶有引導的作用，而真正的宗教家在人間所扮演的其實就是導師的身分，所謂代天行道，天上乃至宇宙間的真理要透過他來引導，傳播給眾生，此乃一個宗教家的本色。
身為世間的導師是作為眾生的依靠，在某些情況下，是以救生命為主，然目前是以「教育」為主，提高其生命的本質才最為重要，但並非一定使用宗教儀式來導引。
一切眾生煩惱覆 流轉諸趣受眾苦
為其開示如來境 普水宮神入此門
所有眾生皆被煩惱覆蓋著，故流轉在六道中受種種苦，佛為這些眾生開示如來(自性)的真實境界。
如來境乃「果地覺」，眾生煩惱覆乃「因地心」，以果地覺來轉換因地心，此是「普賢行願」，在此行願裡有無量無邊的法，各位要體會方能進去，一進去成就則很快。
修行是要找到一個下手處(解脫門)，每人用心的方法與要領都不同，而此即他們各自的心靈方程式，各位必須建立起來，然後一再思索、實習，譬如「如何將凡夫心轉為如來境」，這樣不斷熟練以後，自然而然就成就了。
佛於難思劫海中 修行諸行無有盡
永截眾生痴惑網 寶月於此能明入
佛於長久時間中修行一切行門無有盡，修這些行門是要永截眾生的痴惑網。從法義來看，佛是覺悟，我們因有痴惑網，所以覺悟這件事須長久修行，一切法門的總方式都要去行持，所謂「法門無量誓願學」，如此始能斷一切痴惑網。
佛見眾生常恐怖 流轉生死大海中
示彼如來無上道 龍髻悟解生欣悅
世間的恐怖相很多，雖然我們目前尚未面臨到，但由於警覺到這一點，故會產生恐怖感。然而最大的恐怖，乃眾生因愚痴無明，一直流轉在生死大海中。佛在此處為我們開示如來無上法，教我們如何修行了生死。
諸佛境界不思議 法界虛空平等相
能凈眾生痴惑網 如是持味能宣說
虛空平等相是如來境界，眾生痴惑網是因地心，換言之，以果地覺來轉因地心，佛的不可思議境界便能如實了知，此乃行門。
佛眼清淨不思議 一切境界悉該覽
普示眾生諸妙道 此是華光心所悟
「佛眼」是指覺悟的心眼，覺悟本身無意識形態、無任何汙染而清淨，所以佛看一切境界都清清楚楚。凡夫眾生因不清淨、有汙染，所以一切境界都看不到。佛具有觀一切境界皆清楚的能力，故能「普示眾生諸妙道」，開示眾生如何解脫自在的方法。
魔軍廣大無央數 一剎那中悉摧滅
心無傾動難測量 金剛妙髻之方便
之所以有無量無邊的法門，乃因有無量無邊的魔，那麼多魔要在一剎那中消滅掉，必須找到根本法門。有根本法門且心不傾動，就不怕魔多，要摧滅它就很快。沒有根本法門，心就會隨著境界轉，魔就很好測量你了。世尊在菩提樹下成道，就是「心無傾動難測量」，一切魔悉摧滅。
普於十方演妙音 其音法界靡不周
此是如來三昧境 海潮音神所行處
華嚴裡有四十二字母，就是用妙音來弘法。音分有「音聲」和「音德」，聲音的德能感化其它異類眾生。各位在誦經時，藉著音聲將你的慈悲與智慧表達出去，此乃「妙音」。
四 主河神眾 當下即永恆——豐沛你的生命能量
複次，普發迅流主河神，得普雨無邊法雨解脫門;普潔泉澗主河神，得普現一切眾生前令永離煩惱解脫門;離塵凈眼主河神，得以大悲方便普滌一切眾生諸惑塵垢解脫門;十方遍吼主河神，得恆出饒益眾生音解脫門;普救護眾生主河神，得於一切含識中恆起無惱害慈解脫門;無熱凈光主河神，得普示一切清涼善根解脫門;普生歡喜主河神，得修行具足施令一切眾生永離慳著解脫門;廣德勝幢主河神，得作一切歡喜福田解脫門;光照普世主河神，得能令一切眾生雜染者清淨瞋毒者歡喜解脫門;海德光明主河神，得能令一切眾生入解脫海恆受具足樂解脫門。
「普發迅流主河神，得普雨無邊法雨解脫門。」「普發迅流」指河水流動洶湧、迅速的現象。河流的作用相當多，尤其古代大城市皆依靠河流而建立。故「普發迅流主河神，得普雨無邊法雨」，指他可以饒益一切眾生。
「普潔泉澗主河神，得普現一切眾生前令永離煩惱解脫門。」「普潔泉澗」偏向於作用這部分，這個解脫門能讓一切眾生永離煩惱。
「離塵凈眼主河神，得以大悲方便普滌一切眾生諸惑塵垢解脫門。」河流能沖洗掉塵垢，清淨我們的眼目。看到「離塵凈眼」這個自然現象，我們把它轉入心性裡面，當願眾生，大悲方便，滌諸塵惑。
「十方遍吼主河神，得恆出饒益眾生音解脫門。」將此瀑布般的聲音，轉變為出饒益眾生音。亦可言十方遍吼，當願眾生，恆出饒益，一切眾生。
「普救護眾生主河神，得於一切含識中恆起無惱害慈解脫門。」乾旱之時，河水能發揮救護眾生的作用。見到「普護眾生」這個現象，我們當願眾生，恆起慈心，無諸惱害。
「無熱淨光主河神，得普示一切清涼善根解脫門。」河水所映照的日光、月光都很清淨，故名「無熱淨光」，此解脫門能讓一切眾生普獲清涼善根。
「普生歡喜主河神，得修行具足施令一切眾生離慳著解脫門。」「普生歡喜」，有使眾生皆產生歡喜的'作用。河水最會佈施，眾生要多少，它就給多少，故名「具足施」。我們藉著這個相、這個作用，看看我們是否如河水般普佈施，令永離慳著呢?
「廣德勝幢主河神，得作一切歡喜福田解脫門。」「廣德勝幢」是一種功能。從作用來看，「廣德」為一切歡喜福田，「勝幢」乃殊勝無比之義。
「光照普世主河神，得能令一切眾生雜染者清淨瞋毒者歡喜解脫門。」「光照普世」，這個現象類似河流經陽光一照，水面閃閃發光的情況。他能令一切眾生，有雜染者清淨，有瞋心、怨害心者歡喜。
「海德光明主河神，得能令一切眾生入解脫海恆受具足樂解脫門。」雨下得愈大，河流就愈廣，如海般光明亮麗，故名「福德光明」。他能令一切眾生入解脫海，恆受具足樂。
爾時，普發迅流主河神承佛威力普觀一切主河神眾，而說頌言：
如來往昔為眾生 修治法海無邊行
譬如霈澤清炎暑 普滅眾生煩惱熱
此偈是指我們自性的廣大。我們在修行時，如何讓識性這個心去窮盡，去把它擴大等法界。「譬如霈澤清炎暑」好比西北雨將此炎熱的天氣清涼下來一樣。我們自己修法也可達到此目地，讓法來把煩惱熱清除掉。
佛昔難宣無量劫 以願光明凈世間
諸根熟者令悟道 此普潔神心所悟
佛在往昔無量劫以來，「以願光明凈世間」。「願」指本分事，以其本分事之光明來清淨世間，令此等根器成熟的眾生皆能悟道。
我們修行亦以本分事的光明來清淨自己，在六根所接觸的六塵境界中，其中一根會較早熟，有些地方比較晚熟。聽法時亦有此感，與某些地方比較相應，某些地方較不相應，這就是「諸根熟者令悟道」，相應的先悟，不相應的就晚悟。
大悲方便等眾生 悉現其前常化誘
普使凈治煩惱垢 凈眼見此深歡悅
要示現在每個眾生前並給予慈悲心的利益，還要看眾生是否與你有緣。當你精進於修行智慧門時，慈悲門與你不相應;當你在精進慈悲門時，慈悲門就與你相應了，那麼這些眾生就「悉現其前常化誘」。由其法義來看就很殊勝，每一法門的修治皆指我們自性的成就，自性成就可以廣及一切眾生。
經文中所講的「對治眾生，等眾生，遍眾生」，其實是指自己去窮盡我們的自性，方有可能「普使凈治煩惱垢」。
佛演妙音普使聞 眾生愛樂心歡喜
悉使滌除無量苦 此遍吼神之解脫
覺悟的妙音可令一切眾生皆聽聞，眾生能除苦，故佛演妙音。通常眾生只看到痛苦的現象，不知痛苦之根源，故對眾生講佛法，他未必肯接受，是故演妙音，指必須與眾生的根器相應。
佛昔修習菩提行 為利眾生無量劫
是故光明遍世間 護神憶念生歡喜
河神、水神、海神，為何特別強調時間的長?有兩層意義：一、他們講的無量劫就是「一念」，就是「當下」;二、所謂的無量劫是綿延不斷，生命是永恆的，而佛法講的永恆只有「當下」，當下即「永恆」。所以從果地講因地是無量劫，由因地講果地，一念則成就了。是故「當下即永恆，永恆即當下」，如此我們的生命能量就非常充足，生命光輝就能一再普現世間。
佛昔修行為眾生 種種方便令成熟
普凈福海除眾苦 無熱見此心欣慶
修行使我們生命體系中的每一分子都能互相補助、成長，達到生命最圓滿飽和的狀態。希使每個生命皆達到圓滿的境界，用任何方法皆可。修行讓我們的福海能清淨顯現，除掉一切熱惱苦。
施門廣大無窮盡 一切眾生鹹利益
能令見者無慳著 此普喜神之所悟
「施門」是佈施，佈施的法門廣大無窮盡，一切眾生皆可獲得利益，令見到的人也能學習廣大布施，而不執著、不慳貪。
佛昔修行實方便 成就無邊功德海
能令見者靡不欣 此勝幢神心悟悅
佛於往昔真實的修行，以現代話而言則是「難行道」。他如此精進修行，能夠落實在真正的成就上。眾生只要有一個成就，則是無邊功德海，能令所有見聞者皆產生歡喜。
眾生有垢鹹凈治 一切怨害等生慈
故得光照滿虛空 普世河神見歡喜
在佛的生命體中每個因素都相互交融，所以佛的生命體如同千燈照射般。而眾生的生命體皆為獨立、分裂、互相矛盾的，如同籤筒裡有一百支籤，隨便抓一支出來，每一支都不同，亦即每個因素皆異。為何這些因素不能交融呢?因為這當中有五蘊纏繞著它們，所以每一因素皆獨立。其五蘊所纏繞著的就是「有垢」，即汙垢，只要五蘊皆空則「鹹凈治」了。五蘊一空，「一切怨害」自然消除了，彼此之間就產生「等生慈」，即眾生之間皆獲得利益，「故得光照滿虛空」。
佛是福田功德海 能令一切離諸惡
乃至成就大菩提 此海光神之解脫
佛乃覺悟，覺悟能生出一切世間大福田，使我們遠離一切惡。覺悟也能出生一切出世間的功德法財，令我們成就大菩提。
各位從主河神的解脫門、修行的方法上面能獲得應有的要領，對各位修行將有很大的幫助。
五 主稼神眾——物質作用轉為心性作用
複次，柔軟勝味主稼神，得與一切眾生法滋味令成就佛身解脫門;時華淨光主稼神，得能令一切眾生受廣大喜樂解脫門;色力勇健主稼神，得以一切圓滿法門凈諸境界解脫門;增益精氣主稼神，得見佛大悲無量神通變化力解脫門;普生根果主稼神，得普現佛福田令下種無失壞解脫門;妙嚴環髻主稼神，得普發眾生凈信華解脫門;潤澤凈華主稼神，得大慈愍濟諸眾生令增長福德海解脫門;成就妙香主稼神，得廣開示一切行法解脫門;見者愛樂主稼神，得能令法界一切眾生舍離懈怠憂惱等諸惡普清淨解脫門;離垢光明主稼神，得觀察一切眾生善根隨應說法令眾會歡喜滿足解脫門。
「主稼神」與五穀雜糧有關，吃了五穀雜糧有滋潤、長養我們色身精氣的作用。從滋養色身上面來看，眾生所要的種類各有不同，像人類所要求的五穀雜糧須柔軟勝味才會喜歡;以鴿子的立場，吃大白米會拉肚子，牠要吃帶米糠的糙米，羽毛才會長得漂亮。所以眾生類的習性不同，所要求的目標也不一致，這是一個區別。現在要了解的是我們皆以人的立場來區別，這已經是一種意識形態，要破除此根深柢固的意識形態(亦即「法執」)，是很難的。所以人畫鬼，鬼也像人，人畫神，神也像人，這全是意識形態在起作用。即使做夢，不管夢到什麼都是像你，你知道那個是你?假如夢到一匹馬或一條蛇，你一定會思考那匹馬或那條蛇代表什麼意思，而不會想到我們也曾做過一匹馬或是一條蛇。我們都把它擬人化，此乃法執在起作用。
我們也經常如此，從我的立場說話、考慮事情、看待別人，這個叫作「戲論」，也就是意識形態。這個意識形態已經成為天性了，此皆是我們受了教育之後所產生的分界線。意識形態不除掉，對人與人之間的溝通會有障礙。所以想要修行，想對經教完全瞭解，得先把自己的意識形態放下，自然就能瞭解經論的本義，否則不容易成就。
這十個主稼神的德號都存在增益我們色身的功能，所以它偏向於作用。
「柔軟勝味主稼神，得與一切眾生法滋味令成就佛身解脫門。」我們吃了五穀雜糧後，成就我們的色身。現在從物質的作用轉為心性的作用，他給眾生的是法的滋味，成就的則是佛身。
「時華淨光主稼神，得能令一切眾生受廣大喜樂解脫門。」農作物有這種特色，當花開得很亮麗時，以及稻麥成熟之時，一地金黃的樣子，便為「時華淨光」之義，它能令一切眾生受廣大喜樂。眾生吃飽了皆廣大喜樂，其廣大喜樂要轉為法樂，亦即禪悅、法喜之境界。
「色力勇健主稼神，得以一切圓滿法門凈諸境界解脫門。」色身吃飽了則「色力勇健」，但是要把這種現象與作用轉為「圓滿法門凈諸境界」，法門要拿來利益眾生，在整個環境當中，可以做一個轉變與修正。
「增益精氣主稼神，得見佛大悲無量神通變化力解脫門。」「增益精氣」是從食物中獲得的利益與作用。眾生吃飽飯，不但四肢發達，頭腦更發達。不僅能以一切圓滿法門凈諸境界，更要見佛大悲無量神通變化力。
「普生根果主稼神，得普現佛福田令下種無失壞解脫門。」「普生根果」表示穀物、作物豐收的現象，它能現佛的福田，使眾生都能種福田而不會白種。世間的福田有空過，在佛門中種的福田絕不白費，故佛門中功不唐捐。 但是在佛門中有選擇的話，福田就會變成有漏福田。
在此大家也要了解到一件事——不能給眾生有造惡的因緣。譬如出門要把門鎖好，他要偷也無從下手，如果門不鎖，他會順手牽羊。倘若我們大意的行為帶給別人造惡的因緣，自己也要負因果的責任，如果我們已盡到防範的責任，他要造惡，是他的事了，我們要有如此的認知。
「妙嚴環髻主稼神，得普發眾生凈信華解脫門。」「妙嚴環髻」，表花果長在最頂上的地方，它發起每位眾生皆能凈信華。「華」表因，「凈信」則是你「對佛法有絕對的信」，你才會「入」。有的人看了很多經書，他不見得有信心，只是興趣而已。所以通常信心與華是連在一起的，因為因成熟了，果才會成。
「潤澤凈華主稼神，得大慈愍濟諸眾生令增長福德海解脫門。」在臺灣中南部可看到荔枝、芒果樹，它們一開花滿山遍谷都是，那就是「潤澤凈華」的現象。把花的現象轉入我們心境裡，「得大慈愍濟諸眾生」。花之亮麗芬芳，我們住在都市裡的人通常感受不到，故感受不到其潤澤，它產生的「大慈愍濟諸眾生」亦體會不到。但是，我們可以感受到「令增長福德海」，因為花轉過來便結果了。
這裡每一個主稼神完全是表法，並非有這麼一個神來負責潤澤凈華的工作，只是把潤澤凈華擬人化，如同〈凈行品〉的當願眾生，把它轉過來的意思一樣。換句話說，把外在的境界轉為內在的性德，要如何轉，關鍵在此。所以這是大乘佛法經典的語言模式，與思惟模式同一狀況。
「成就妙香主稼神，得廣開示一切行法解脫門。」「廣開示一切行法」稱為「妙香」。我們要把所知的理念告訴他人，是件很不容易的事，父母要將他們的經驗傳遞子女，子女尚不一定能接受得很理想。
舉一例子，春秋時代的魯王有一名司機。一天，司機在修理車輪時，魯王在車上看書，他就問魯王看的是什麼書?魯王說是聖人的書。司機再問：「此聖人現在是否尚在人間?」魯王說：「已經死了。」他便說：「死人的書有何好看?」魯王很生氣地說：「你把話說清楚，說不出個所以然，就把你殺了了!」司機就告訴他：「我現在已七十多歲，把我修車的經驗傳給我兒子，我兒子還學不來，活人傳給活人尚且傳不出去，現在一個死人把他的經驗傳給你，你能得到嗎?」
可見經驗的傳遞並非白紙寫黑字就可做得到，因為語言文字有一層障礙，其障礙就是意識形態，所以經驗的傳遞並沒有那麼快。
假如因為無知，經驗的傳遞就會產生「橘逾淮而為枳」的情況，因為這邊傳過來，你無法接受就強記，當因緣產生變化，你就變枳了。不是說你故意要變的，只是自己弄錯了都不知道。
所以「廣開示一切法」帶有一種善巧方便，各位一定要嘗試行門的部分，光靠解無用。所以為何我們說不可預設目標，乃是因為現在我們在因地，想法與觀念皆為錯誤，所預設的目標也是錯誤的。我們必須經過一番投入，投入以後會來修正，成為正確的態度和方向，其正確的目標才會出現。
所以真正修行，是用心投入去提疑情。提疑情要像齒輪一樣把它咬合，不但咬合住，還要加螺絲上鎖，再去焊接，否則它會脫落。故要把疑情與你的用心，「能」、「所」兩個去咬合住，此乃真正功夫。
「見者愛樂主稼神，得能令法界一切眾生舍離懈怠憂惱等諸惡普清淨解脫門。」包括五穀雜糧、蔬菜水果，見者皆愛樂。看到這樣的境界，我們的內心轉化為「能令法界一切眾生舍離懈怠憂惱等諸惡」。
懈怠是很普遍的現象，相對於懈怠的是狂熱，狂熱亦是一種懈怠。狂熱如同急驚風，一陣帶起來，很快就消失了。因其無恆常心，所以懈怠是很嚴重的憂惱及惡習，那麼就要令此諸惡習全部舍離而得到普清淨。
佛法中用到「普」這個字眼，有兩層意義。
一、它是冺絕了部分與絕對的對立性。
二、不但如此，同時它又超越了全體的存在。
《法華經》講「會三歸一」，即大乘、中乘、小乘歸為一佛乘，但此一佛乘是把三乘的對立性統合起來成為圓融，故在一佛乘當中沒有一佛乘，否則這個一佛乘還不是一佛乘。所以《華嚴經》講到最後，普賢菩薩、彌勒菩薩也沒有跟善財童子授記將來在哪裡成佛，因為還有一個佛可成，表示還不絕對，還不成就。所以佛法即使講絕對，也是「超越絕對」，這是相當重要的觀念。
在般若經典中則很具體地講出它超越了所謂凡夫，小乘、中乘、大乘，進入一佛乘，同時遠離顛倒夢想，究竟涅槃，其所指的就是超越一佛乘，連一佛乘皆要遠離。所以「普」並不表示窮盡了，窮盡了就全體了。各位要了解，全體本身還是相對部分而存在，因此「普」字出現即冺絕了部分與全體的對立性，它還超越了全體數量的極限，這個叫作「破時間、破空間、破數量」，在世間人來說是破時空觀念，在佛法中連數量的觀念皆要破除。因此，佛法在講無限，無限相對於有限的這個理念要除掉，並且還要再超越無限的絕對性概念。假如不能超越這部分，我們還是在世間法的範圍裡，故佛法在講此種理念時，要常去感受它。
「離垢光明主稼神，得觀察一切眾生善根隨應說法令眾會歡喜滿足解脫門。」「離垢光明」，是指在基本物質條件都能具足的情況下，生活才有幸福可言，這種現象我們把它轉化為「觀察一切眾生善根隨應說法」。用現代話來說，就是在衣、食、住、行無缺的前提下，來談教育和娛樂方有可能。於是「觀察一切眾生善根隨應說法」就是教育，「令眾會歡喜滿足」則包括娛樂在裡面了。這是從現象界、物質界的圓滿，轉移到精神界的圓滿。
爾時，柔軟勝味主稼神承佛威力普觀一切主稼神眾，而說頌言：
如來無上功德海 普現明燈照世間
一切眾生鹹救護 悉與安樂無遺者
柔軟勝味主稼神的法門，是說如來顯現出來的作用普照世間，一切眾生皆能救護、給予安樂，沒有一個遺漏掉。
世尊功德無有邊 眾生聞者不唐捐
悉使離苦常歡喜 此是時華之所入
「世尊功德無有邊」，是說眾生能聽聞到世尊功德皆不唐捐。由法義來說，「世尊」是指自性成就，顯揚出來之義。
為何說「世尊功德無有邊，眾生聞者不唐捐」呢?各位大概都知道〈普門品〉是觀世音菩薩的等覺法門，「觀世音」三字是「妙觀察世間的聲音，尋聲救護」之義。「觀」在偈頌文裡有「真觀」、「清淨觀」、「廣大智慧觀」，加上觀世音菩薩的大慈大悲之「慈觀」與「悲觀」等五觀。「觀」本身「能」、「所」雙泯，方為「真觀」;能觀、所觀，皆無意識形態摻雜其中，它自動會起作用，此為「清淨觀」;「無緣大慈，同體大悲」，則是「慈觀」與「悲觀」。「廣大智慧觀」的「廣大」是「悲門」、「智慧」是「慧門」，故其本身是「悲智雙運」，而此觀本身根塵之間雙泯，它無意識形態，其力量的作用相當廣泛，故稱「廣大智慧觀」。它能夠自成就、他成就，「自、他」的成就是和合統一的。
再者，「觀」乃「觀勝能」，「根」之義。「音」是「世間的音」，「塵境」之義。觀世間的塵境，故「觀世音」是「根塵相融合」的意思，所以「觀音妙智力，能救世間苦」，乃指我們自性的特殊作用能展現出來，其自性的特殊作用無非是根塵兩者相融和，方有辦法展現出來。當他展現出來之時是不是任運自在呢?所以世間的苦就消失了。
我們看《心經》中的「觀自在」，則又是另外一種狀況。「觀」乃「根」，「根能自在」，而根能自在要在「行深般若波羅蜜多時」，這個時候，「照見五蘊皆空」，五蘊對我們一切因緣組合的生命因素都不起黏著與隔離作用了，故「度一切苦厄」。
各位要體會「根、塵」之間如何和合，展現自性的妙用出來。能體會多少，就能獲得多少成就。
善逝諸力皆圓滿 功德莊嚴現世間
一切眾生悉調伏 此法勇力能明證
「善逝」亦是「如來」的稱號。「諸力」乃「十種殊勝智力」，皆圓滿。以此功德莊嚴出現在世間，「一切眾生悉調伏」。十種殊勝智力如何圓滿，自己要下功夫。
佛昔修治大悲海 其心念念等世間
是故神通無有邊 增益精氣能觀見
佛往昔修行對治的大悲法門，其心窮盡這個世間，所以他的神通無有邊。由事相上看容易瞭解，其實就是性德能達到此程度。
佛遍世間常現前 一切方便無空過
悉凈眾生諸惑惱 此普生神之解脫
佛普遍於世間，而且常出現眾生前。他用種種善巧方便接引眾生，無有空過者，為的是洗滌清淨眾生的諸惑業。
佛是世間大智海 放凈光明無不遍
廣大信解悉從生 如是嚴髻能明入
佛是世間的大智慧海，他能放清淨的光明無不窮盡。「廣大信解」，是指對一佛乘的信，所以信是從佛的世間大智慧海中產生的。
如來觀世起慈心 為利眾生而出現
示彼恬怡最勝道 此凈華神之解脫
我們的自效能觀察世間的塵境而起慈悲心，眾生因為被塵境所困擾，這時候的你來悲愍眾生，自性自然會現前。然而我們對自性的警覺性不夠，往往把這部分抑制下來。倘若體會到人生應該如何才對，這時候自己的自性會慢慢覺醒過來，那就「為利眾生而出現」。但是還不知道真正的安穩道是什麼，那麼佛經開示我們，就可以獲得了。
善逝所修清淨行 菩提樹下具宣說
如是教化滿十方 此妙香神能聽受
善逝乃「如來」，他所修的清淨行，在菩提樹下皆已宣說，像這樣的教化普遍於十方。
佛於一切諸世間 悉使離憂生大喜
所有根欲皆治凈 可愛樂神斯悟入
一切諸世間是五蘊世間、有情世間、器世間，佛在此三世間不斷教化我們。譬如看到器世間天氣的變化，有沒有感受到無常?感受到這種緣起法?此由器世間來覺悟眾生。有的從有情世間覺悟眾生，有情世間最明顯的是我們會感受到眷屬的無常，有的是愛別離苦，有的是怨憎會苦，我們有沒有從這當中去看無常而覺悟呢?此乃有情世間的教化。在五蘊世間，自己的貪、瞋、痴、慢、疑、受、想、行、識形成的五陰熾盛苦，我們能否由此覺悟?這就是佛如此出世間，使我們眾生醒覺過來，「悉使離憂生大喜」。
如來出現於世間 普觀眾生心所樂
種種方便而成熟 此淨光神解脫門
「如來出現於世間」，是如來觀世間的意思。普觀眾生的心性，用種種方法令眾生根器成熟。
六 主藥神眾——心藥
複次，吉祥主藥神，得普觀一切眾生心而勤攝取解脫門;旃檀林主藥神，得以光明攝取眾生俾見者無空過解脫門;離塵光明主藥神，得能以凈方便滅一切眾生煩惱解脫門;名稱普聞主藥神，得能以大名稱增長無邊善根海解脫門;毛孔現光主藥神，得大悲幢速赴一切病境界解脫門;破暗清淨主藥神，得療治一切盲冥眾生令智眼清淨解脫門;普發吼聲主藥神，得能演佛音說諸法差別義解脫門;蔽日光幢主藥神，得能作一切眾生善知識令見者鹹生善根解脫門;明見十方主藥神，得清淨大悲藏能以方便令生信解解脫門;普發威光主藥神，得方便令唸佛滅一切眾生病解脫門。
「吉祥主藥神，得普觀一切眾生心而勤攝取解脫門。」「藥」是一種社會現象，現代人病多，藥也多。藥是對病還是對症，兩者有異。有的症狀會痛苦，症狀消除就不痛了。有些病是不通的，症狀往往不明顯，譬如癌症，等到症狀顯現出來，已經措手不及了。
藥有很多種療效，在其當中攝取這十個做代表，第一個是吉祥主藥神。「吉祥」表示生病吃了藥有效果。「普觀一切眾生心而勤攝取」，是說有什麼病吃什麼藥，不要胡亂吃藥，須觀眾生心，對病下藥之義。以此境界把它轉為我們內心性德這方面。
「旃檀林主藥神 ，得以光明攝取眾生俾見者無空過解脫門。」「旃檀林」，意指在中藥房裡，各種不同的藥分別裝在抽屜中，一個個抽屜排列的現象。它也表示在整個世界上任何植物，包括有毒的，只要會用的樣樣都可治病，這些藥草統稱為「旃檀林」。它「以光明攝取眾生俾見者無空過」，光明是指作用，以它的作用來攝取眾生，遇到的人都能對治。在此我們把這個現象轉為性德的部分，把藥的作用轉為光明，把治病的情況變成無空過。
「離塵光明主藥神，得能以凈方便滅一切眾生煩惱解脫門。」吃藥草之前先清洗乾淨，叫「離塵光明」，此藥神能以凈方便滅一切眾生煩惱。「凈方便」是指藥草利益眾生沒有目的，它只是這樣成長以後給眾生吃而已。我們協助眾生治病也應該像藥草一樣沒有目的，真正發心以醫藥供養佈施是很大的福德，所以在各種福田當中，看病福田第一，但以真心的慰問，佈施醫藥，才是真正的看病。
「名稱普聞主藥神，得能以大名稱增長無邊善根海解脫門。」廣為大眾所能接受的好藥，自然「名稱普聞」，把此藥的現象轉變為「能以大名稱增長無邊善根海」。佛、菩薩的威德及名號就是「大名稱」，而大名稱是他的性德，如「觀世音」、「觀自在」。我們須感受其性德的意義和作用，從他的性德上獲得利益，方能「增長無邊善根海」。
「毛孔現光主藥神，得大悲幢速赴一切病境界解脫門。」佛法常講到佛一毛孔中能現無量光明，一毛孔中的功德海無量。「毛孔」所代表的就是「自性」，自性所顯現出來的縱然只有一微塵那麼小，但是都有無量無邊的功德。譬如金剛雖然很少，它還是金剛;是故毛孔即使很小，它依然能發揮真正的功用。由毛孔中來看，藥有效不一定多，只要對症一點點就夠了，以這一點點來做代表，「得大悲幢速赴一切病境界」。身體有病，心理有病，任何的病境界，他都去解脫這些病苦。
「破暗清淨主藥神，得療治一切盲冥眾生令智眼清淨解脫門。」黑暗破了，則光明現前而得清淨，名「破暗清淨」。吃藥亦有此效果，頭痛難熬，止痛藥一吃，立即有撥雲見日之舒暢。見到「破暗清淨」這個現象界，馬上轉入內心性德里面：得療治一切盲冥眾生令智眼清淨」。「盲冥」是黑暗、亦是病的狀況，「令智眼清淨」乃是把病和黑暗破除了。
「普發吼聲主藥神，得能演佛音說諸法差別義解脫門。」普發吼聲能演佛音。有一個例子，一位同修在煮茶水時，將水開的聲音聽成「南無觀世音菩薩、南無觀世音菩薩……」他有這個注意力。類似這種現象界的表達法很多，只要我們心境一轉，好多地方都可有這種變化，這是「演佛音說諸法差別義」，每個法都不一樣。
「蔽日光幢主藥神，得能作一切眾生善知識令見者鹹生善根解脫門。」「蔽日光幢」能作一切眾生善知識。我們周遭的善知識，以智慧來影響我們的就是「蔽日光幢」。許多人喜歡親近大名稱的善知識，其實就算全臺灣的人都是他的弟子，雖然他的總效用很大，可是他對每個人的影響非常小。我們依循一個常親近的善知識則不一樣，他給你的是「邊際效用」，其邊際效用對你個人來講影響最大，這就是「蔽日光幢」。
「令見者鹹生善根」，能令親近善知識者皆產生歡喜善根。關於這點並非每個親近善知識者都能獲得，這要看善知識的功力，以及親近者相應否。
「明見十方主藥神，得清淨大悲藏能以方便令生信解解脫門。」「藥」有拔苦的功能，故屬於大悲的法門較多。「藏」能出生一切之義。「清淨」是指無有預期、無有所求。「能以方便令生信解」，以中藥來說，同一種藥有各種不同的做法，可做成藥水、藥膏、粉狀、丸狀來治眾生的病。「大悲藏」亦是以種種善巧方便令眾生產生信解力。
「普發威光主藥神，得方便令唸佛滅一切眾生病解脫門。」因緣和合能產生某種效果叫「威光」。從這個藥性轉入心性裡，能夠產生「唸佛」，即心憶念覺悟，來滅一切眾生病。
何以唸佛能滅一切眾生病?我們要建立非常堅強的「信心」：信念佛是有道理的，信念佛是真實的。
佛門中講「唸佛」就是「展現自性」，讓自性發揮作用以後，方能滅一切眾生病。我們現在自性顯現不出來，乃因迷惑顛倒之故而造業，苦報就會現前。一旦顯現出自性，自性本身所行就不在緣起法界裡了，如此則不受煩惱、病苦的拘束。但是以往所造的業，苦報依然會到，那麼就歡喜受報，這些病苦對他則不會加深，因此，他沒有二度傷害。其次，性德顯現以後，有很多小毛病會轉化掉，比方說有人罵我，乃是過去我有罵他，今果報現前，他罵我，我會轉成幽默帶過去。是故自性的力量有很大的作用，而學佛就是希望大家能夠展現法界中統一體性的自性，其對每一「個體」來講，已有重重的保護網。套用擬人化的語句，他有護法神在左右，災害不會降臨，所以唸佛能滅一切眾生病。唸佛法門的唸佛，是「自性的展現」。
爾時，吉祥主藥神承佛威力普觀一切主藥神眾，而說頌言：
如來智慧不思議 悉知一切眾生心
能以種種方便力 滅彼群迷無量苦
吉祥主藥神的解脫門，讓我們悟到如來的智慧不思議。他能知一切眾生心，以種種方便的力量來滅眾生的迷惑與苦患。何以如來智慧不思議呢?如來的智慧是個圓融的生命體，其所展現的生命力量是總體的。這有兩層意義，第一個是「個體的生命力量與宇宙的生命力量相結合」，此乃「總體」。故覺悟是覺悟人生宇宙的大道理，宇宙的大道理就是宇宙的生命力，人生的大道理就是個人的生命力，把個人的生命力和宇宙的生命力相結合起來，此即如來智慧不可思議之處。另一層意義是「如來覺悟到的總體生命因素裡裡，每一個因素都是交融的」，我們分不出這總體生命的展現，到底是哪個因素在發揮作用。
大雄善巧難測量 凡有所作無空過
必使眾生諸苦滅 旃檀林神能悟此
「大雄」是對「佛」、「如來」的一種稱讚。其名號是在釋迦牟尼佛時代，藉由外教之名而起的，在當時已很普遍存在。
「善巧難測量」，和前面「智慧不思議」意義相同。「凡有所作無空過」，是指佛陀要做什麼，無有空過的，於眾生皆能對症下藥，所以「必使眾生諸苦滅」。
汝觀諸佛法如是 往昔勤修無量劫
而於諸有無所著 此離塵光所入門
佛法講絕對，是超越絕對而非停在絕對。佛法講唯心，就要超越唯心，不能停在唯心。佛法講「無」、無「色、受、想、行、識」，無「六根、六識、六塵、十八界」。無乃「破」，先破人天乘，超越人天乘以後，無「苦、集、滅、道」，此是破小乘。無「無明」，乃至無「老死盡」，破中乘。無「智」亦無「得」，破大乘菩薩。遠離「顛倒夢想」，遠離「究竟涅槃」，此乃佛乘，連佛乘的究竟涅槃皆要破除遠離。是故勤修佛法無量劫，「而於諸有無所著」。於此同時，方能說般若波羅蜜多，無有恐怖，一心自在，才能度一切苦厄。是故佛法提到「苦、妙、大、深」之類的字眼，皆是超越遠離了數量對待的部分。
佛百千劫難可遇 若有得見及聞名
必令獲益無空過 此普稱神之所了
「佛」乃覺悟，「得見及聞名」是指體會到。百千劫難遇佛，我們今之所以不見不聞，來自於心不清淨。故以清淨心、無雜亂心始得聞名號，必定可獲得利益，無有空過。所以覺悟本身才能體會到這一點。
如來一一毛孔中 悉放光明滅眾患
世間煩惱皆令盡 此現光神所入門
毛孔是最小的單位，如來每一毛孔中皆能放光明滅眾苦。一毛孔為何可以發揮那麼大的力量，乃因「真實」，因此「世間煩惱皆令盡」。
一切眾生痴所盲 惑業眾苦無量別
佛悉蠲除開智照 如是破暗能觀見
一切眾生被愚痴所蓋住，所以惑業苦有無量別，佛能將它們全部掃除掉。換句話說，眾生覺悟過來，就不會造業受苦了。
如來一音無限量 能開一切法門海
眾生聽者悉了知 此是大音之解脫
佛以一音來講大音，大音乃從悟得而來的，一音何以無限量，「能開一切法門海」呢?我們只要抓住佛法的核心，然後從根本法門中取一個去對治，如「化二元對立成圓融統一」，或以「投入轉化」之方法，即我們投入自然就能夠轉化，以此根本法去對治其它法。
佛之所以成佛，皆因根本法門皆達究竟。何以佛與佛之間德號不同?乃法門不同之故。如從「二元對立化為圓融統一」下手，與從「心能轉境，即同如來」此一法門下手，所成就的佛果德號不同，然而成就的境界都一樣。
汝觀佛智難思議 普現諸趣救群生
能令見者皆從化 此蔽日幢深悟了
佛智要度化眾生，會先與眾生結緣，待因緣成熟，才有辦法度化。在佛住世的時代只靠兩條腿走路，他每走一步皆發願：「凡是我走過的地方，再有人走上來，我都與他結善緣，將來要度他成佛。」在印度河流域，假設平均每年有一千萬人走過釋迦牟尼佛走過的路，三千年來有多少人走過呢?
我們也可以這樣發願，給眾生遠種菩提因，而且效果會比佛大。走在任何城市街道的十字路口都發願：「凡經過此路口的眾生，我都度。」然後念「阿彌陀佛」與他結緣。假如有機會出國，在每一個機場，在外國重要的街道都如此發願。只要搭上飛機就發願：「凡所有搭上這架飛機以及所有走過這條航道的眾生，還有空中所有族類，通通度盡。」此願發下去，飛禽類都度到了。若是到了海邊，兩腳踩在海里，馬上就發願度盡所有海中族類，唸佛與牠們結緣。
我們先開啟心量，智慧就跟著開了。從發願與眾生廣結善緣的易行道，轉為智慧的精進之難行道，也就是時時刻刻念茲在茲地提醒念頭不忘，照樣可以成就。
如來大悲方便海 為利世間而出現
廣開正道示眾生 此見方神能了達
如來大悲方便門特別多，為了利益世間來觀察世間種種狀況，他用種種的示現，廣開正道來開示眾生。我們要利益眾生，必須掌握根本法門，始能廣開正道。
如來普放大光明 一切十方無不照
令隨唸佛生功德 此發威光解脫門
自性的光明能夠展現遍照十方一切世界。如來光明是無不照的，問題是眾生能否接受?倘若眾生業障太重，則無法照到，眾生業障不重，就可以發現如來光明。「令隨唸佛生功德」，「隨」是隨順行，在隨順行當中，心憶念覺悟的目標，其功德就產生了。
學佛人應有學佛者的本色，我們學《華嚴》者亦以「普賢行者」自勉，經常思惟「佛之所以成佛是何原因」?「我之所以為凡夫又是為何」?「我與佛之間若發生一種連線，產生轉變，我就可以馬上成佛了」，去把這個關係找出來，此乃「唸佛」。
佛之所以成佛是果地覺，凡夫之所以是凡夫為因地心，拿果地覺來轉變因地心，因地心就變佛了。故三皈依的皈依佛，是要趨向於覺悟，那要如何覺悟呢?我們要把每一個生命因素的獨立、衝突、矛盾，轉變成佛圓融統一的生命體。要如何轉變呢?由於我們生命因素被五陰分開，所以色、受、想、行、識都獨立，因而貪、瞋、痴、慢、疑五陰熾盛，那麼現在要把五陰徹底破除掉，生命因素方能交融起來。其破除的方式與模式，我們稱為心靈方程式，然後你隨唸佛就產生功德了。找出心靈方程式以後，這個破除的功夫就使之成熟，就是這個方法，所以唸佛生功德是這樣來的。
七 主林神眾——像大樹一樣
複次，布華如雲主林神，得廣大無邊智海藏解脫門;擢幹舒光主林神，得廣大修治普清淨解脫門;生芽發耀主林神，得增長種種凈信芽解脫門;吉祥凈葉主林神，得一切清淨功德莊嚴聚解脫門;垂布焰藏主林神，得普門清淨慧恆周覽法界解脫門;妙莊嚴光主林神，得普知一切眾生行海而興布法雲解脫門;可意雷聲主林神，得忍受一切不可意聲演清淨音解脫門;香光普遍主林神，得十方普現昔所修治廣大行境界解脫門;妙光回耀主林神，得以一切功德法饒益世間解脫門;華果光味主林神，得能令一切見佛出興常敬念不忘莊嚴功德藏解脫門。
由德號上可看到主林神多屬現象界，我們藉著樹和林的自然界現象把它轉過來。不只是外面的境界，如世間事業、身體健康，甚至為了考試種種，把那個境界的感受都轉成內心的情境，以佛法的轉化能夠凈治人心，使我們圓滿許多解脫門。佛法有這樣的妙用，但一個尚未學佛的人，不知道佛法能發揮什麼作用，而我們進了佛門，便要了解它是怎麼發生作用的，假如這點不弄清楚，就會產生迷信，因為這裡面有很多事情，不是用你我的觀念便能求證到的。我們先要有接受的信心，若連線受的信心都沒有，即是沒有福報。我們說誦經、唸佛會帶來福報，這福報對大家是絕對公平的，問題是你願不願意這樣投入?譬如整理講經的錄音帶，前後不用半年，生命質量便會整個轉變了，故我們要學著投入。
同樣地，我們看到外面的情境、自然界、人事相的種種，從一早睜開眼所看到的開始起觀，一直到睡眠時，都回歸到我們的心靈裡面，絕對可以改變我們生命質量。可是我們平常的用心都落到名利、是非、得失、譭譽這方面，倘若能迴歸到我們心靈的寶藏裡，就如經典所說「一切災殃化為塵」，所以認識「實質」為何?這才是根本所在。
提升生命質量，絕對要用心投入，應常思惟，一心思惟，當六根接觸六塵境界時，我把境轉過來，轉入我性德里面，心能轉境，則同如來，一切障礙皆可除掉，心被境轉，就是凡夫。
「布華如雲主林神，得廣大無邊智海藏解脫門。」「布華如雲」是指樹開花很茂盛的現象，現在把它轉入自己的心境裡，要去享受它。布華如雲是個主要的現象，可「得廣大無邊智海藏解脫門」。智海相當廣泛，不侷限在某一個地方，它是我們性海里面所具足的，亦即每個人的自性，這個自性是十方三世所有眾生皆然。人類最能開發出自性，是故我們自己所下的功夫，不管在哪一個層面，都能得到滿意的答案。一個人若不能開發性海，就失去了靈性。真正的靈性，須反省自己的生命有「無限力量」、「無限光芒」和「無限智慧」，其無窮寶藏應如何挖掘出來?要經常仔細思考這些。
人隨著年齡成長，經過人生的歷練，到了中年以後，一些逆境、順境都會感受到，因此，開始有種深沉的反省，這樣一來他的靈性就快解脫了。假如善根夠，當下就解脫了。尤以處在順境中人，更要警覺到珍惜現有的福報，不被那些無形之物束縛著，而能夠毅然放下。故生活在光天化日之下，不要生活在黑白無常的監督之下，自己當家做主，這時候心境就沒有被外境轉，而把外境都轉回心靈裡才，此乃根本修法。
「擢幹舒光主林神，得廣大修治普清淨解脫門。」「廣大修治」是沒有侷限，在修行和對治我們的缺點上不預設目標。只要有任何缺點都要對治，而每個對治的部分都是清淨的。在日常生活中，我們經常可以省思，有很多境界現象，以一個為主，其它為輔地觀察，如此生活就會多姿多彩，富有彈性，生命力會很強韌。若你侷限在一定的格局裡，就不能充分發揮生命力。
「生芽發耀主林神，得增長種種凈信芽解脫門。」剛長出的嫩葉顯得特別青翠亮麗，名「生芽發耀」。見到這種現象轉為我們內心情境：「得增長種種凈信芽。」「信」是起步，像種子冒出芽來。我們是否經常增長自己的信芽?此信芽清淨、無目的，如同樹花只是生長而已，沒有目的。同樣地，我們學佛的信心也只是為了學佛，在學佛過程中遇有障礙、挫折需要突破，它會自然圓滿地轉變。倘若學佛是以某種功能為訴求，便會學得很辛苦。
由於我們現在有缺陷，生命是空虛的，所以會出現種種障礙。學佛是生命的資糧，可以滋潤我們的生命，使之一再成長、充實，那些障礙自然就消失了。因此，以正常生命的成長為訴求，而不要以某種功用作為目標。
「吉祥凈葉主林神，得一切清淨功德莊嚴聚解脫門。」看到「吉祥凈葉」，我們轉為內心情境裡：「得一切清淨功德莊嚴聚。」各種樹型，不論它排列組合為何都是清淨聚合。我們不只希望它清淨聚合，更是「清淨功德莊嚴的聚合」。
樹葉有吸收和光合作用的功德，它對於整棵樹的生命，維持著生生不息的根源，這就是「功德莊嚴」。我們現在發心進入菩提道，讓我們的法身慧命成長起來，此亦是「功德莊嚴」。
樹的成長過程中，因為沒有其它目的為訴求，所以會成長得很自在。把樹做成盆栽，或是想把別人塑造成某一種人時，其生命靈性正常的成長就會被扭曲，而造成畸型的現象，甚至會做出令人無法想象的事情來，此是最令人痛心的地方。所以要有健全的認知，生命只是為了成長而已，不需要太多拘束，這值得我們經常去思惟。
「垂布焰藏主林神，得普門清淨慧恆周覽法界解脫門。」「垂布焰藏」是樹枝茂盛的現象，見到這種現象我們轉為內心的性德：「得普門清淨慧恆周覽法界。」「普門清淨」是指各部分都很清淨。
自然界有一種現象，自然成長的東西通常都趨向於圓型，我們身體也是圓型的，一棵樹從上面往下看，分枝布影，影子就是圓型，自然界的東西一定有一處使你看起來是圓型的。古人觀察得很微細，用圓型代表整個境界，像是中國的「陰陽兩儀」，一黑一白，白的這邊有一點黑，黑的這邊有一點白，都是圓型的，此為全世界所能畫出的圖型中最美的一個，裡面所代表的意義是無有窮盡的，整個宇宙的現象都包含在內。它不只兩個圓，一個圓裡再有一個圓，故有好多個圓，它沒有起點，沒有終點，以圓來表法界無盡。
從垂布焰藏這個境界，我們能否觀察到其境界、其作用，而一再思惟、探討?我們說看山看水，你要會看山看水啊!就一個境界、一個現象，一再反覆體會。那個境界一直呈現在你我面前，從這個境界裡帶進來，你會覺得人生多美妙，到處都是生命力的展現，我們要這樣來看。
若能看出樹跟林這種美的境界，心靈能有所領受，就不會砍伐它。人們只看到利益這一面，沒見到靈性這一面，所以就把它砍下來，這樣不僅傷害你的靈性，同時得罪了樹神、主林神，你也因動手而造業，這要背因果的。
世間有成、住、壞、空，本來就一直在變化，它是無常的，與其說要把樹砍掉，不如說只是自然界純粹在移動變化而已。但是你無知於變化，乃是你靈性法身慧命的灼傷，自己在傷害自己而已。如能覺知這變化，那是你靈性法身慧命的成長。佛法講的就是這個究竟義。
「妙莊嚴光主林神，得普知一切眾生行海而興布法雲解脫門。」在一些原始森林裡沒有路徑，每走一步，彷彿開闢出一條新路的感覺，在那樣的境界裡，可以學到好多東西。森林如同一部活的百科全書，這裡面的資訊非常多，我們一直這樣去感受，自然可以獲得好多總體性的知識。它以這地方所展現出來給我們看的就叫作「妙莊嚴光」。
到海邊玩水，同樣可以學到很多經驗讓你去感觸。不論站在沙灘或沿岸上，或者嘗試潛水觀看海中境界，每個感受都不同，每一種境界皆有「妙莊嚴光」，使你生命的成長和滋潤不可同日而語。這種感受在看書的時候最多，每一本書拿起來看，其感受性完全不同，自己去體會。
「可意雷聲主林神，得忍受一切不可意聲演清淨音解脫門。」「可意雷聲」是風吹樹的沙沙聲，遇到這樣的現象轉為耳根所能接受的「得忍受一切不可意聲演清淨音解脫門」。「不可意聲」是不喜歡聽的聲音，現在要你忍受下來演變成清淨音。此清淨音無意識形態汙染，該講的講，不該講的不講，既不遷就亦不排斥的狀況，很自然正常地來演變。
「香光普遍主林神，得十方普現昔所修治廣大行境界解脫門。」見到香光普遍的作用以後，轉為我們自心的性德：「得十方普現昔所修治廣大行境界」。在十方沒有侷限的空間裡來展現我們本身應有的對治情形，如同樹林本身所發揮的效用一樣。
「妙光回耀主林神，得以一切功德法饒益世間解脫門。」「妙光回耀」的「回」有「回饋」、「迴向」之義。「回饋」是我賺的錢拿一部分給社會做公益。佛法說的「迴向」是連本帶利通通給你，統稱「回耀」。譬喻樹林的成長，一切完全奉獻給整個自然界，它無有選擇。我們是否和樹木一樣，把我們的努力整個迴向給自然界，或是設定了某些目標，把自己定在那個範圍內呢?樹木本身不設限，等因緣到了，它就全部送出來饒益世間，這就是「以一切功德法饒益世間」。
「華果光味主林神，得能令一切見佛出興常敬念不忘莊嚴功德藏解脫門。」這也是一種現象，樹林有花有果，光味是花果的作用。見到「華果光味」，轉入我們自心的情境裡：
「得能令一切見佛出興常敬念不忘莊嚴功德藏」。
「一切」包括「有情」與「無情」，皆能見佛出興，而「佛」是覺悟。無情怎麼覺悟呢?無情乃無有覺悟不覺悟，我們說「有情、無情同圓種智」，通通成佛。那麼這個成佛，不是它成佛，而是我成佛，為什麼呢?以一個修行人來講，外面一切境界都是他的生命因素，修行要達到成佛的地步，亦即他必須圓滿每一個生命因素，則每一個都成佛。換言之，他的生命因素要每一個都圓滿，就要每一個都成佛。既然他的生命因素每一個都圓滿，每一個都成佛了之後，則外面的境界包括有情、無情是否都成佛了呢?
所以，「令一切見佛出興」，指我們每一人都能覺悟到任何事情，不只在有情上面能覺悟，在樹這件事上面也能覺悟到。因此，這裡舉了十個讓我們來覺悟的主林神，我們有沒有覺悟呢?能夠「見佛出興」就要「常敬念不忘」，「常」是恆常、不間斷，不要忘了從一切境界裡，一再銷歸自性來成長我們的法身慧命，此乃「莊嚴功德藏」。
這裡面的每一個現象、每一個作用，都要銷歸自性。希望各位能從不同的領域、角度及立場來了解，這對我們法身慧命的成長及實修上面，肯定有很大的幫助。
爾時，布華如雲主林神承佛威力普觀一切主林神眾，而說頌言：
佛昔修習菩提行 佛德智慧悉成滿
一切諸力皆具足 放大光明出世間
修行並不是這輩子而已，一個人具足成佛的因緣，必須具備的條件恐怕不是這輩子所能累積出來的，這點各位一定要慎思。這裡面牽涉到兩個層面，所謂「量」的問題，諸如戒、定、慧、解脫、解脫知見，此五分法身，以及十種殊勝智力、四無礙、十八不共法等等，相當的多，這些量我們此生能否具足?這是其一。就算具足了，此五種因素應該是交融於一體，完全展現出來。換言之，某一種現象出現時，其五種因素應該都出現——既出慈悲，智慧也要具足;既出戒，你要定、慧、解脫都具足。通常我們有慈悲的時候沒有智慧，有智慧可能又不太慈悲。所以是非心很明顯的人通常比較冷漠，慈悲心較重的人，又分不清楚是非;有些人福報很大，但是沒有智慧，無法福慧具足。所以一個質量，一個數量，我們要具足不容易。
成佛的因素一定要經過長久時間累積過來，這些因緣的產生，釋迦牟尼佛從無始劫以來就累積出來了。佛在因地修行時，修的是無漏福報，因此，到他成佛要開始大回向饒益眾生之際，一時炳然齊現，這才是我們真正要的福報。這個福報要的時候會具足，會相互爭勝。因此，各位在修行中不要執著於那個福報，因為它可能會變成有漏福報。
這是依人而言，佛的情況，是指往昔佛修習菩提行。現在依法來說，佛乃覺悟，是指我們自己本身的一種性德，此性德是十方三世諸佛都同一體性，故「昔」是指往昔以來所有佛都這樣修行，他們的修行與我們的性德、覺悟的情操完全一樣。
我們過去也有修學《華嚴》，有些人這輩子沒有聽學《華嚴》，不能說他過去以來都沒有修，他的緣不在這裡的時候，下輩子他還要再來修。這個「修」講的是「一佛乘」的修法，不是一般所講的六度萬行的修法。
一佛乘的修法與六度萬行的菩薩乘修法有何不同呢?所謂菩薩乘的修法，通常是指「正法行」，例如修佈施，因為佛寺門中福田第一，一切福田以治病第一……只要是最好的，第一的，修菩薩乘的都會做。像這種情況，在一般佛教偏向於所謂儀式化時，即正法行最流行的時代，都是修這種法。