《擬行路難(其四)》閱讀答案及翻譯賞析
《擬行路難(其四)》閱讀答案及翻譯賞析
瀉水置平地，各自東西南北流。
人生亦有命，安能行嘆復坐愁？
酌酒以自寬，舉杯斷絕歌路難。
心非木石豈無感？吞聲躑躅不敢言。
1．下列對詩句的理解不正確的一項是()
A．《擬行路難(其四)》是鮑照的寄寓悲憤之作。
B．詩人用瀉水流淌這一現象作為比興，引出對社會人生的無限感慨。
C．透過“酌酒”“吞聲”“躑躅”“不敢”等詞，足見作者所憂的是些情感瑣事。
D．“心非木石豈無感？吞聲躑躅不敢言。”這是本詩的名句，寫出了底層人士及千千萬萬不得志者的內心痛苦。
答案：C
2．對《擬行路難(其四)》解說不正確的是()
A．鮑照，字明遠，東海人，有作品集《鮑參軍集》十卷傳世。
B．《擬行路難(其四)》是古樂府詩，鮑照對七言詩的發展起了很重要的作用。
C．“瀉水置平地，各自東西南北流。”這是個有名的比喻，水的流向各不相同，帶有偶然性，但四面流散卻是必然的。
D．鮑照的《擬行路難(其四)》，屬五言體樂府詩。
答案：D
3．作者前面說“人生亦有命”，似乎他已心平氣和地接受了“人生亦有命”的現實，事實是否如此？從哪裡可以看出來？
答案：地，豈是平的？瀉水於地，難道不是依照各自高低不同的地勢而流向各方嗎？一個人的遭際如何，猶如瀉水置地，不是也由出身的貴賤、家庭社會地位的高低決定的嗎？乍讀之下，似乎詩人心平氣和地接受了“人生亦有命”的現實，其實，他是用反嘲的筆法來抨擊不合理的門閥制度。從第二個反問句“心非木石豈無感”可以看出作者的真正意思：哪裡是什麼人生有命，人的出身貴賤、地位高低，完全是由不合理的社會現實造成的。
4．“瀉水”四句作者言不當愁，接著寫借酒澆愁。結合前幾句和作者身世經歷，採用“知人論世”的方法談談是什麼樣的愁？
答案：“瀉水”四句言不當愁，接下去寫借酒消愁，但滿懷的悲愁豈是區區幾杯酒能驅散的？“吞聲躑躅不敢言”，是說將已經爆發出來的巨大的悲慨吞嚥下去。“不敢言”三字蘊藏著無窮的含義，表明詩人所悲、所感、所激憤不平的並非一般小事，而是有著重要的社會政治內容；愈是不敢言說，愈見出感憤的深切。
註釋：
（1）鮑照（約415-470），字明遠，東海人。鮑詩氣骨勁健，語言精練，詞采華麗，常常表現慷慨不平的思想感情。七言詩在鮑照那裡有顯著的發展，對於唐代作家頗有影響。《行路難》，是樂府雜曲，本為漢代歌謠，晉人袁山松改變其音調，製造新詞，流行一時。古辭和袁辭都不存。鮑照擬作18首，歌詠人世的種種憂患，寄寓悲憤。
（2）“瀉水”二句：往平地上倒水，水流方向不一喻人生貴賤窮達是不一致的。 瀉，傾,倒。
（3）“舉杯”句：這句是說《行路難》的歌唱因飲酒而中斷。斷絕，停止。
（4）吞聲：聲將發又止。從“吞聲”、“躑躅”、“不敢”見出所憂不是細緻的事。
躑躅（zhí zhú）：徘徊不前。
譯文：
就像往平地上倒水，水會向不同方向流散一樣，人生貴賤窮達是不一致的。
人生也是有宿命的，怎麼能在行走，坐著而嘆息又哀愁呢？
喝點酒來寬慰自己，歌唱《行路難》，歌聲因舉杯飲酒而中斷。
人心又不是木頭，石頭，怎麼會沒有感情？聲將發又止，徘徊不前，我不敢再說什麼了。
創作背景：
南北朝時期，群雄割據，社會動盪。當時實行的是士族門閥制度，而鮑照出身貧寒，他雖然渴望能以自己的才能實現個人價值，卻受到社會現實的壓制和世俗偏見的阻礙。於是常借詩歌來抒發他建功立業的願望，表現寒門志士備遭壓抑的痛苦，傳達出寒士們慷慨不平的呼聲，充滿了對門閥社會的不滿情緒和抗爭精神。這種憂憤的情感發於作品之中，形成他詩歌的獨特風格。
賞析：
《擬行路難》共十八首，主要抒發對人生艱難的感慨，表達出身寒門計程車人在仕途中的坎坷和痛苦。也有描寫遊子和思婦之作。大多感情強烈，語言遒勁，辭藻華麗。有五言、七言及雜言句。
這首“瀉水置平地”是鮑照《擬行路難》中的第四篇，抒寫詩人在門閥制度重壓下，深感世路艱難激發起的憤慨不平之情，其思想內容與原題妙合無垠。
詩歌起筆陡然，入手便寫水瀉地面，四方流淌的現象。既沒有波濤萬頃的壯闊場面，也不見澄靜如練的幽美意境。然而，就在這既不神奇又不玄妙的普通自然現象裡，詩人卻頓悟出了與之相似相通的某種人生哲理。作者運用的是以“水”喻人的比興手法，那流向“東西南北”不同方位的“水”，恰好比喻了社會生活中不同處境下高低貴賤的人。“水”的`流向，是地勢造成的，人的處境，是門第決定的。因此起首兩句，透過對瀉水的尋常現象的描寫，形象地揭示出了現實社會里門閥制度的不合理性。詩人借水“瀉”和“流”的動態描繪，造成了一種令讀者驚疑的氣勢。正如清代沈德潛所說：“起手萬端下，如黃河落天走東海也。”這種筆法，正好曲折地表達了詩人由於激憤不平而一瀉無餘的悲憤抑鬱心情。
接下四句，詩人轉向自己的心態剖白。他並沒有直麵人間的不平去歌呼吶喊，而是首先以“人生亦有命”的宿命論觀點，來解釋社會與人生的錯位現象，並渴望藉此從“行嘆復坐愁”的苦悶之中求得解脫。此句（安能行嘆復坐愁）運用了互問的寫法來寬慰自己。繼而又以“酌酒以自寬”來慰藉心態失去的平衡。然而，舉杯消愁愁更愁，就連藉以傾吐心中悲憤的《行路難》歌聲，也因“舉杯”如鯁在喉而“斷絕”了。這裡詩人有意迴避了正面訴說自己的悲哀和苦悶，胸中鬱積的塊壘，已無法借酒澆除，他便著筆於如何從悵惘中求得解脫，在煩憂中獲得寬慰。這種口吻和這筆調，愈加透露出作者深沉濃重的愁苦悲憤的情感，造成了一種含蓄不露，蘊藉深厚的藝術效果。
詩的結尾，作者才吐出真情。“心非木石豈無感”，人心不是草木，不可能沒有感情，詩人面對社會的黑暗，遭遇人間的不平，不可能無動於衷，無所感慨。寫到這裡，詩人心中的憤懣，已鬱積到最大的密度，達到了隨時都可能噴湧的程度。盡情宣洩，放聲歌唱，已不足以傾吐滿懷的愁苦了。然而出人意料的是，下面出現的卻是一聲低沉的哀嘆：“吞聲躑躅不敢言！”到了嘴邊的呼喊，卻突然“吞聲”強忍，“躑躅”剋制住了。社會政治的黑暗，殘酷無情的統治，窒息著人們的靈魂。社會現實對於寒微士人的壓抑，已經到了讓詩人敢怒而不敢言、徘徊難進的地步了。有許許多多像詩人一樣出身寒微的人，也只能像他那樣忍氣吞聲，默默地把憤怒和痛苦強嚥到肚裡，這正是人間極大的不幸。而這種不幸的根源，已經是盡在言外，表現得很清楚了。所以，前文中“人生亦有命”的話題，也只是詩人在忍氣吞聲和無可奈何之下所傾吐的憤激之詞。
這首詩託物寓意，比興遙深，而又明白曉暢，達到了啟人思索、耐人品味的藝術境界。從作者的表達情感方式來說，全篇構思迂曲婉轉，蘊藉深厚。明代王夫之評論此詩說：“先破除，後申理，一俯一仰，神情無限。”清代沈德潛評價說：“妙在不曾說破。”準確地指明瞭這首詩的藝術特點。伴隨感情曲折婉轉的流露，五言、七言詩句錯落有致地相互搭配，韻腳由“流”、“愁”到“難”、“言”的靈活變換，這一切，便自然形成了全詩起伏跌宕的氣勢格調。
沈得潛說，此詩“妙在不曾說破，讀之自然生愁。”