《漢書,藝文志,諸子略》閱讀答案及譯文

《漢書,藝文志,諸子略》閱讀答案及譯文

  儒家者流,蓋出於司徒之官。助人君,順陰陽,明教化者也。遊文於六經之中,留意於仁義之際。袓述堯、舜,武,宗師仲尼,以重其言,於道最為高。孔子曰:“如有所譽,其有所試。”唐、虞之隆,殷、周之盛,仲尼之業,己試之效者也。然惑者既失精微,而闢者又隨時抑揚,違離道本。苟以譁眾取寵。後進循之,是以五經乖析,儒學寖衰。此闢儒之患。

  道家者流,蓋出於史官。歷記成敗、存亡、禍褔、古今之道。然後知秉要執本,清虛以自守,卑弱以自持,君人南面之術也。合於堯之克攘,《易》之嗛嗛,一謙而四益,此其所長也。及放者為之,則欲絕去禮學,兼棄仁義,曰獨任清虛,可以為治。

  陰陽家者流,蓋出於羲、和之官。敬順昊天,曆象日月、星辰,敬授民時,此其所長也。及拘者為之,則牽于禁忌,泥於小數舍人事而任鬼神。

  法家者流,蓋出於理官。信賞必罰,以輔禮制。《易》曰:“先生以明罰飭法。”此其所長也。及刻者為之,則無教化,去仁愛,專任刑法,而欲以致治。至於殘害至親,傷恩薄厚。

  名家者流,蓋出於禮官。古者名位不同,禮亦異數。孔子曰:“必也正名乎!名不正,則言不順;言不順,則事不成。”此其所長也。及譥者(喜歡攻擊別人隱私的人)為之,則苟鉤釽析亂(屈曲破碎、支離錯雜)而己。

  墨家者流,蓋出於清廟之守。茅屋採椽,是以貴儉;養三老,五更,是以兼愛;選士大射,是以上賢;宗祀嚴父,是以右鬼;順四時而行,是以非命;以孝視天下,是以上同;此其所長也。及蔽者為之,見儉之利,因以非禮;推兼愛之意,而不知別親疏。

  從橫家者流,蓋出於行人之官。孔子曰:“誦《詩》三百,使於四方,不能專對,雖多亦奚以為?”又曰:“使乎!使乎!”言其當權制宜,受命而不受辭,此其所長也。及邪人為之,則上詐諼,而棄其信。

  《易》曰:“天下同歸而殊塗,一致而百慮。”今異家者,各推所長,窮知究慮;以明其指,雖有蔽短,合其要歸,亦六經之支與流裔。使其人遭明王聖主,得其所折中,皆股肱之材已。仲尼有言:“禮失而求諸野。”方今去聖久遠,道術缺廢,無所更索,彼諸家者,不猶愈於野乎? 若能修六藝之術,而觀此諸家之言,捨短取長,則可以觀萬方之略矣。

  (《漢書·藝文志·諸子略》節選)

  4.對下列句子中加點詞的解釋,不正確的一項是 (3分)()

  A.此闢儒之患 禍患

  B.而欲以致治 達到

  C.天下同歸而殊塗,一致而百慮 途徑

  D.各推所長,窮知究慮知道、明白

  5.下列各組句子,加點詞的意義和用法不相同的一組是(3分) ()

  A.①此其所長也

  ②臣從其計,大王亦幸赦臣。

  B.①及拘者為之,則牽于禁忌

  ②青,取之於藍,而青於藍

  C.①古者名位不同,禮亦異數

  ②今者項莊拔劍舞其意常在沛公也

  D.①若能修六藝之術

  ②而餘亦悔其隨之而不得極夫遊之樂也

  6.下列對原文有關內容的分析和概括,不正確的一項是 (3分)()

  A.在諸子百家中,儒家能幫助國君,順應自然,宣明教化,在各派道術中最為崇高。

  B.法家的長處在於獎賞有信用,處罰必施行,而捨去仁愛,專用刑法,則是刻薄之人對他的扭曲。

  C.孔子認為,使者不僅要有淵博的知識,還要有獨當一面、應對進退的能力,接受任命就不能推辭。

  D.聖明的君主如果能修明六經的學說,對諸子百家學說取長補短,就可以通達治國之術了。

  7.把文中畫線的句子翻譯成現代漢語。(10分)

  (1)然後知秉要執本,清虛以自守,卑弱以自持,君人南面之術也。(4分)

  (2)推兼愛之意,而不知別親疏。(3分)

  (3)方今去聖久遠,道術缺廢,無所更索。(3分)

  參考答案:

  4、D(智慧)5、B(被、比)6、C(“接受任命就不能推辭”錯)

  7、(1)(4分)然後秉持要點把握根本,守著清靜無為,保持謙虛柔弱的態度;這就是國君治理國家的方法。(要、清虛、南面、判斷句各1分)

  (2)(3分)推廣兼愛的旨意,卻不知道分別親疏遠近。

  (旨、別、語句通順各1分)

  (3)(3分)現在聖人的時代很久遠了,聖人的道術殘缺廢棄,沒有地方再去加以追求了。

  (去、所、語句通順 各1分)

  參考譯文:

  儒家這個流派,大概出自於古代的司徒官。他們幫助國君,順應自然,宣明教化。涵泳於六經的文章當中,特別注意仁義之間的事務,遠宗堯舜的道統,近守周文王、武王的禮法,尊崇孔子為師表,來加重他們言論的重要性,在各派道術當中最為崇高。孔子說:“如果對別人有所稱讚,就一定先對他有所試驗。”唐堯虞舜的興隆,商朝周朝的盛世,孔子的德業,是已經經過試驗而有成效的。但是迷惑的人已經失去了(儒家經典中)精深微妙的道理,而邪僻的人又追隨時俗任意曲解附會經書的道理,違背離開了聖道的根本,只知道以喧譁的言論來博取尊寵。後來的學者依循著去做,所以五經的道理就乖謬分離,儒學就逐漸的衰微的;這就是那些邪僻的儒著所留下來的禍患啊。

  道家這個流派,大概出於古代的史官。他們連續記載成功失敗、生存滅亡、災禍幸福、古今的道理。然後知道秉持要點把握根本,守著清靜無為,保持謙虛柔弱的態度;這就是國君治理國家的方法。(這想法)符合於堯的能夠謙讓,易經上所說的謙虛,一種謙虛可以得到四種好處;這就是他們的長處。等到狂放無守的人來實行道家學術,那麼就斷絕了禮儀,拋棄了仁義;認為只要用清靜無為,就可以治理好國家。

  陰陽家這個流派,大概出於古代掌天文的官職。他們恭敬的`順從上天,用曆象來記錄日月星辰的執行,恭敬的教導人民按照天時祭祀、耕種;這就是他們的長處。等到拘泥固執的人來實行陰陽家的學術,就被禁忌所牽制,拘泥於占卜問卦的小技術,捨棄了人事而迷信鬼神。

  法家這個流派,大概出自於古代的法官。他們獎賞很有信用處罰必然施行,來輔助禮儀制度的推展。易經上說:“先王用很嚴明的刑罰來整飭法律。”這就是他們的長處。等到刻薄的人來實行法家的學術,那麼就不要教化,捨去了仁愛,專門用刑法,而想要達到治理國家的目的;至於殘害了最親近的人,傷害恩義刻薄了應該親厚的人。

  名家這個流派,大概出自於古代掌禮儀的官職。古代名號品位不一樣,所用的禮節也就異等。孔子說:“一定要來端正名分啊!名分不端正,那麼所說的話就不順當;所說的話不順當,那麼所做的事就不成功了。”這就是他們的長處。等到喜歡攻擊別人陰私的人來實行名家的學術,那麼就只會賣弄一些屈曲破碎、支離錯雜的言辭罷了。

  墨家這個流派,大概出於古代掌管宗廟的官職。他們住在茅草蓋頂,以採木為椽的房子裡,所以注重節儉;奉養年老更事致仕的人,所以主張兼愛;以大射禮選拔人才,所以崇尚賢人;尊崇鬼神尊敬祖先,所以崇敬鬼神;順從四時做事,所以不相信命運;以孝道宣示天下,所以崇尚同心同德;這就是他們長處。等到眼光淺短的人來實行墨家學術,只看到節儉的好處,因此就反對禮節;推廣兼愛的旨意,卻知道分別親疏遠近。

  縱橫家這個流派,大概是的出於古代的外交官。孔子說:“讀了詩經三百篇,派他出使到國外去,不能獨當一面應對進退,雖然學了很多又有何用呢?”孔子又稱讚蘧伯玉的使者說:“使者呀!好使者呀!”說一個使者應該權衡事情的利害得失做適當的處置,只接受出使的命令而不接受應對的言辭,這就是他們的長處。等到邪惡的人來實行從橫家的學術,那麼就崇尚欺詐,而背棄了應該遵守的誠信。

  易經上說:“天下(學問)的途徑雖然不一樣但是歸趨是相同的,思慮雖然很繁雜但是目標一致。”在各家的學者,各自推崇他們學說的長處,用盡了智慧和思慮,來闡明他們學說的要旨。雖然各自有偏見短處,但是綜合他們的主要歸趨,發現他們也都是從六經分支出來的。假使讓他們遭遇到聖明的君王,能折中採用他們的主張,他們都可以成為輔佐的人才啊。孔子說過:“禮儀散失了要到鄉野去尋找。”在距離聖人的時代很久遠了,聖人的道術殘缺廢棄,沒有地方再去加以追求了,採用他們各家的學術不是勝過去鄉野找來得好嗎?如果能修明六經的學說,觀察參考這各家言論,捨棄短處取用長處,就可以通達治理國家的各種方法了!

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