日喀則熱拉雍仲林寺導遊詞範文

日喀則熱拉雍仲林寺導遊詞範文

　　熱拉雍仲林寺在日喀則南木林縣境內，位於奴馬鄉玉拉傑桑山腳處，距日喀則市90公里。寺院周圍林木環繞，氣候宜人，環境幽靜。熱拉雍仲林寺是西藏四大苯教寺廟之一，由江袞達瓦堅贊建於公元7世紀藏王松贊干布執政時期。

　　在參觀熱拉雍仲林寺之前，我先給大家介紹一下苯教。苯作為一種早期高原先民的信仰觀，形成年代非常久遠。苯是指人對於自然萬物最初的較為朦朧的認識總和，其核心內容包括鬼、神、精靈、魂魄、命數、運道等，一切與精神層面相關的東西。苯教沒有獨立的教義、典籍、廟堂及系統理論，其觀念及內容是透過苯教巫師以占卜、祈禱、咒語、幻術，以及種種特殊的儀軌加以表現。

　　辛饒米沃且，是苯教的第一位凡間創始人。傳說這位祖師是以五色光的形式從天而下，借凡間父母之體受孕而生。辛饒為苯教制定了系統完整的理論和教規，不斷建立和完善了相應的經典、廟堂等。為區別於早期的苯，辛饒所創的被稱為雍仲苯教。

　　苯教把宇宙分為三層：最高層是天神居住的地方，住著天神六兄弟和他們的眷屬，創世主是天神什巴中層是人居住的地方；下層是神魔鬼怪凶煞居住的區域。為了解決天神、人、魔鬼之間存在的矛盾，就產生了巫師，也就是苯波。所以其神話的固定模式也就是：神界與魔界對立，神終戰勝魔。為旅遊者所熟知的瑪尼堆、風馬旗以及望果節等以祭把土地、驅除冰雹、鬼邪等的儀式節慶，都不同程度地帶有苯教色彩的特徵。

　　公元10世紀左右，西藏原始宗教苯教與傳人西藏的佛教為爭奪宗教統治地位，發生了曠日持久的爭鬥。此後，苯教作為落敗方並未就此退出雪域，其所敬畏和供奉的山湖神及眾多精靈，也仍被不同地區的藏族人所朝拜。藏曆新年和望果節是藏族最隆重、熱鬧的兩個節日。藏曆除夕，人們在自家的大門口用石灰粉畫上象徵吉祥、永恆的萬字符號，相傳源於西藏原始宗教苯教。望果節是藏民在收割之前預祝農作物豐收的節日，已有1500年的歷史。望意為田地，果意為轉圈。這個節日的緣起，是苯教教主根據苯教教義，帶農民繞田地轉圈，求天保佑豐收。

　　由於歷史原因該寺曾被毀壞。目前大經堂已基本按原118根柱子的規模修復。現在我們來到杜康大殿，也就是大經堂，這裡面積為800平方米，上下兩層，規模宏大，令人費解的是，佛教寺院中的兩部大藏經《甘珠爾》和《丹珠爾》也成了這裡的重要藏書。大殿兩側有甘珠爾殿和丹珠爾殿。我們在寺裡見到轉經人的轉經方向和手持轉經筒的.轉輪方向與佛教的方向完全相反，也就是所謂苯教逆轉非佛門之道之說。

　　佛殿面積為80平方米，殿內供奉的主要佛像有約8米的銅質鎏金度母（卓瑪）、金剛橛普巴佛、苯教祖師頓巴辛饒；約12米高的銅質續金勝利佛、念美喜饒堅贊、江袞達瓦堅贊以及用金、銀、銅製成的五靈塔、純金供燈等等。

　　我們從杜康大殿拾級而上來到環形長廊：有僧人的修行室，有儲存法器的內庫，有供奉佛像的佛堂，有收藏經版的印經版藏室。

　　現在我們來到的是雍仲林寺的重要殿堂通追拉康，通意為見，追是解脫。通追拉康面積為80平方米，殿內有一對銀燈和一個曼陀羅，各用70個銀元製成（1993年鑄造），壁畫中央為江袞達瓦堅讚的畫像，四周是苯教祖師頓巴辛饒的千佛像；靈塔殿，有40多平方米，供有江袞達瓦堅讚的靈塔，高5米，據兌用了兩公斤黃金包嵌；還有四川阿壩州送來的千尊頓巴辛饒和本尊及菩薩的唐卡，並設有該寺住持的寶座；修行殿，供奉的是護法神，還有一座江袞達瓦堅讚的銅質鎏金小靈塔，塔內珍藏著江衷達瓦堅讚的手、足及法器。

　　每年藏曆十二月二十九日，該寺舉行驅鬼跳神儀式。熱拉雍仲林寺的參觀就結束了，再見。