關於淺析北美印第安人的生態觀的論文

關於淺析北美印第安人的生態觀的論文

　　雖有如大自然保護協會、聯合國氣候變化大會等積極因素的響應，針對自然生態這一議題，人類還是有著諸多難以消弧的利益分歧。但是，人類己漸漸意識到自然環境與發展之間的相互影響，繼而越來越注重環境保護。回溯歷史，在繁衍生自、的過程中，北美印第安人的傳統生態觀體現了他們對天地萬物的敬意:大地是人類神聖的慈母、動植物是人類神秘有益的良伴。不過，對這樣的傳統觀念卻也有著質疑之聲:北美印第安人的生態觀念是實用主義的，甚至是有些浪費的;但是完全用現今的環保觀念來評價北美印第安人的生態觀是不恰當的。結合對北美“生態印第安人”的質疑，文章將探析北美印第安人真實的生態觀，繼而引發對現代生態觀的思考。

　　一、對北美“生態印第安人”的質疑

　　在傳統觀念中，北美印第安人是典型的生態主義者、環保主義者。但在歐洲殖民者到來之前，印第安人的土地並不是未開墾的伊甸園。根據史實、學者的觀點來看，“生態印第安人”的生態觀中有著實用主義色彩，在某些方面甚至有著浪費的色彩。

　　1.北美“生態印第安人”與動物

　　以美洲野牛與印第安人為例，大平原印第安人是“生態印第安人”的代表，在生產生活的諸多方面，他們依賴於野牛。他們的生態平衡觀通常與野蠻且具有破壞性的白人獵人的生態觀念形成鮮明的對比，因此，野牛數量的銳減大多被認為是由白人獵人所致。但事實上，野牛的瀕臨滅絕與其自身的疾病、氣候的乾旱及印第安人所飼的矮馬的進食競爭等不無關係。同時，直至十九世紀，野牛之於印第安人自身己是供不應求。

　　同時，宗教意義所賦予的神秘色彩讓印第安人認為獵殺獵物與向獵物表達敬意並不相悖。在捕殺野牛時，“生態印第安人”雖然儘可能只取其所需，放生不需要的動物，但是潛在的浪費現象還是出現在捕獵過程中。比如，黑腳人在打獵時，會在懸崖上建尺寸各異、高七或八英尺的野牛畜欄，繼而從畜欄中驅趕獵物至其從懸崖上摔死。大量動物死於此地、浸浴血_中，同時動物骨肉模糊的部分也常被其他獵食動物取食乾淨。美國人類學家、歷史學家、自然主義者George Bird Grinnell將這樣的畜欄叫做“血_腥深鍋”c."deep-blood-kettle")} }'」位於加拿大艾泊塔省的野牛跳崖處便見證了眾多慘死的`野牛和其累累的白骨。

　　美國曆史學教授Calvin Luther Martin甚至認為，在毛皮貿易中，北美印第安人對動物的過度捕殺並不是由於經濟利益的誘惑。獵人們將當時新的流行病的到來歸罪於動物們的憤怒之靈，因而他們不顧傳統狩獵的約束，將捕獵變成了屠殺。美國人類學教授Sbepard Iirech工II認為，不應該將“生態印第安人”當作個神話般的稱號，因為他們的文化由於太過原始以至於不能有現代人眼中的環保意識。雖然他們在野牛捕殺上對北美生態所造成的傷害遠不及歐洲殖民者，但這僅僅是因為他們的人口數量較少所造成的。可以說，是人口統計學而不是印第安人與動物、自然相處的智慧，讓印第安人成為‘性態印第安人”的。圈

　　2.北美“生態印第安人”的用火與自然環境

　　在早期的捕獵文化中，火的使用是一項重要的技術。用火驅趕大獵物的技術，漸漸被印第安人演化成用火有意焚燒森林來擴大草地面積，用過火的草作獸群的理想草料和用以提高部分作物產量的方法等。雖然印第安人掌握了用火來改善自身生存環境的重要手段，但他們對北美大陸的生態卻也產生了不小的影響。部分地理學家認為，印第安人的大量用火，是人類改造北美地形、地貌的最早案例。另外，印第安人用火的結果就是一些森林遭到破壞、部分地區水土流失。

　　3.無奈的北美“生態印第安人”

　　印第安人在北美大陸上的血_淚史中，其中生態部分的破壞大多是由信奉“人類獨尊”的歐洲殖民者造成的。雖有頑強抗爭，但正是因為“生態印第安人”在與白人的交鋒中有過決定性的無奈與妥協，導致他們自己也要為其遭遇負責。

　　從本質上，印第安人並不把土地及其上的一切像歐洲殖民者那樣，當作是可以獲取利潤的源頭。但隨著白人的到來:在毛皮貿易中，多數印第安人對於歐洲商品的渴望迎合了歐洲方面對於印第安毛皮的渴望。因此，印第安人在此次交鋒中，並沒有被拓荒者們當作文明進步的敵人而加以消滅。為了得到白人的商品，印第安人甚至不惜與白人聯姻。[3]在一場看似公平的交易中，最大的受害者還是被“新奇”商品等迷住雙眼的印第安人。他們的生存環境及生態倫理在不同程度上受到了嚴重影響;在被迫遷徙保留地的路上和與白人的各種交易過程中，印第安人為了爭得更好的土地、更好的生計方式等不惜相互對抗，甚至自相殘殺;而在近代，一些印第安人為了生計，不得不向白人做出妥協並允許白人在印第安人的保留地上傾倒垃圾，甚至是核廢料。

　　二、北美印第安人真實生態觀

　　“生態印第安人”是公眾普遍接受的對於印第安人的身份標籤。但是，傳統觀念中的北美印第安人、受到質疑的北美“生態印第安人”，究竟哪一個是真實的印第安人或者真實的北美“生態印第安人”是否是傳統與非傳統兼備的身份是需要被理性客觀判斷的。

　　人類只要是進行活動就會對其周圍的環境產生或好或壞的影響，印第安人也是如此。美國文化人類學教授Michael E. Harkin表示，從生態的可持續性角度來看，儘管人口層面上有所變動，大部分的美洲土著人及其文化在其生產生活的過程中都踐行著保持環境不變與可持續發展的理念。川根據此觀點，雖然生產生活對環境有所影響，但是以“天人合一”生態觀念為指導的北美印第安人還是在盡力遵循著其傳統的生態意識。同時，北美印第安人的人口密度普遍偏低，因此，他們對環境的影響與白人所帶來的影響相比是微乎其微的。

　　伴著現代環境主義運動的大潮，·生態印第安人”這一標籤在白人社會甚至世界範圍內逐漸普及。隨著時代變化，如今在環境危機的大背景下，雖然“生態印第安人”這一神聖完美的稱號時常站在歐美人“人類獨尊”的對立面，甚至成為部分印第安人維護自身權利的通行證，但這些土著居民的傳統生態理念確實要優於歐美人在生態觀上的“人類主宰”。事實上，以現代的環保理念來評價印第安人的生態傳夕氣I'b卜、IGh統可以看出:在人少且原始的情況下，北美印第安人便可以較好地平衡理念與實際，做到“天人合一”;若“生態印第安人”繼續壯大，北美大陸也許便不會受到“人類至上”觀念的迫害。但歐洲殖民者的出現讓北美大陸變了模樣:生態環境遭到破壞的同時，也讓印第安人因“求生”而不得己做出過妥協。隨著時代的發展，比如經濟上的需要，人們其實是需要辯證地看待印第安人帶有些許實用主義色彩的“生態印第安人”形象的。白人需要看清這一點的同時，印第安人中也有部分人認為，大眾觀念中的“生態印第安人”是對印第安人形象的一種禁錮Shepard lirech工II教授表示，一個當代的喬克託人Choct二甚至認為，如果不做白人，那麼也不代表著他就必須要做傳統而又神秘的、生態的印第安人一一活在當下、做個普通人才是他的最佳選擇。曰因此，在白人為主的社會中，北美印第安人能夠堅守“天人合一”的生態傳統是非常值得尊重的。

　　三、結語

　　在生態觀上，傳統北美印第安人對天地萬物的敬意與“天人合一”和當年歐洲殖民者對環境的主宰與“人類至上”令人印象深刻。而當代人正是需取北美印第安人對天地萬物崇敬感恩之精華，尊重因時代變遷土著居民雖不得己卻又有原則性的實用豐義牛態選擇，去一切在牛態而前“人類至卜”的糟粕才能感受到一個確切的北美印第安人生態觀。

　　如今，在融化的冰川、肆虐的霧霆、飢餓的北極熊等生態困境存在的星球上，彎頂之下的人類及其後代未來能看到更多的高樓霓虹還是更多的白雲星斗是值得深思的。從北美印第安人真實生態觀中，人們既可以探析到天與人共存的生態和諧，又可以嘆啟、道面對開拓發展、生存所需人性的貪婪與無奈。繼而在當下社會，處理並平衡好經濟發展與環境保護是每一個現代人對待天地的原則。最重要的是，天人不一定要合而為一，但把握與自然、與生態的相處之道和底線則是必須。