韓愈《龍說》閱讀答案

韓愈《龍說》閱讀答案

　　韓愈的《龍說》主旨是借龍能創造出自己所憑藉依賴的東西，勉勵有志之士要努力為自己創造出可以施展抱負才能的良好條件。

　　龍說

　　韓愈

　　①龍噓②氣成雲，雲固③弗靈於龍也。然龍乘是氣，茫洋窮乎玄間，薄日月，伏④光景⑤，感震電，神變化⑥，水⑦下土，汩gǔ⑧陵谷，雲亦靈怪矣哉!

　　雲，龍之所能使為靈也;若龍之靈，則非雲之所能使為靈也。然龍弗得雲，無以⑨神其靈矣。失其所憑依，信⑩不可歟(yú) !

　　異哉!其所憑依，乃其所自為也。《易》曰：“雲從龍⑾。”既曰：龍，雲從之矣。

　　【閱讀訓練】

　　2.下列句子中加點的詞語解釋有誤的一項是：( )

　　A.雲固弗靈於龍也(本來，當然) B.然龍乘是氣(這)

　　C.神變化(神靈) D.雲從龍(跟從，隨著)

　　3.下列句子中加點的“窮”字與“茫洋窮乎玄間”中的窮字的意思不相同的兩項是：( )

　　A.欲窮其林 B.君子固窮 C.窮冬烈風

　　D.日暮途窮 E.樂亦無窮 F.理屈辭窮

　　4.本文借“龍”和“雲”的相互關係，表達了自己的情懷，這種寫法是： 。

　　5.本文以“龍”喻 ，以“雲”喻 ，含蓄地表達了作者 的感慨。

　　參考答案

　　2.C

　　3.B C

　　4.託物言志或託物寓意

　　5.人才 際遇 懷才不遇

　　註釋

　　①龍說：選自《雜說》，為其首篇，題目為編者加。

　　②噓：噴吐。龍吹氣成雲是古代的一種傳說。

　　③固：本來、當然。

　　④伏：遮蔽。

　　⑤感通“撼”，震撼

　　⑥神變化：語出《管子·水地篇》“龍生於水，被五色而遊，故神。欲小則化為蠶蠋(zhuo，二聲)，欲大則藏於天下，欲上則凌於雲氣，欲下則入於深泉，變化無日，上下無時，謂之神。”

　　⑦水：名詞用作動詞，下雨。

　　⑧汩：淹沒。

　　⑩信：確實、的確。

　　⑨無以：沒有可以用來。

　　⑾雲從龍：語出《易·乾·文言》“雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹。”從：隨，跟隨。

　　譯文

　　龍吐出的氣形成雲，雲本來不比龍靈異。但是龍乘著這股雲氣，可以在茫茫的太空中四處遨遊，接近日月，遮蔽它的光芒，震撼起雷電，變化神奇莫測，雨水降落在大地，使得山谷沉淪。這雲也是很神奇靈異的呢!

　　雲，是龍的能力使它有靈異的。至於龍的'靈異，卻不是雲的能力使它這樣子的。但是龍沒有云，就不能顯示出它的靈異。失去它所憑藉的雲，實在是不行的啊。

　　多麼奇妙啊，龍所憑藉依靠的，正是它自己造成的雲。《周易》說：“雲跟隨著龍。”那麼既然叫做龍，就應該有云跟隨著它啊!”

　　拓展閱讀：韓愈與古文運動

　　魏晉南北朝時期，文壇興起了“駢文”。這是一種講究對仗、聲律和詞藻的文體，全篇以上下對稱的雙句為主，每句四個字或六個字相間，所以也稱“四六文”。駢文發展到後期，越來越講究聲韻對仗的工整，追求華麗的詞藻，運用的典故晦澀難懂，而文章的內容卻很空洞，有時甚至讓人不知所云。

　　對這種靡麗、不健康的文風，很多有識之士都很反感，提出改革文風。隋朝時，隋文帝甚至下詔要求匡正文風;初唐的魏徵等人，在編寫《隋書》等史書時，都沒有用駢文，相反還在著作中批評了六朝時期的文風。他們主張使用“古文”(指秦漢時所用的散體文)，恢復秦漢以前那種自由、質樸、實用的文風。

　　但由於這時期並沒有產生令人信服的佳作，所以他們的主張並沒有得到廣泛的認同和擁護。直到唐德宗時期，著名文學家韓愈、柳宗元以他們優異的散文創作成就和理論主張，使唐代的“古文運動”成為中國文學史上具有重要地位和深遠影響的文學改革。

　　韓愈，字退之，河陽(今河南焦作孟縣)人。韓家曾是昌黎(在今屬遼寧義縣)地方的望族，所以他又自稱昌黎人，後人則稱他為韓昌黎。韓愈三歲時父親就去世了，由長兄韓會撫養。可不久韓會又去世了，留下一個年幼的兒子，小名十二郎。韓愈叔侄是由寡嫂鄭氏撫養長大的，他們過著顛沛流離、含辛茹苦的生活。

　　韓愈從小就學習刻苦，他七歲開始讀書，十三歲就能寫文章。二十歲時他到京師應考，可考了三次都沒考中，直到第四次才考中了進士，那年他已經二十五歲了。十年後，他才得到國子監四門博士(國家最高學府的講官)這一職位，第二年又和柳宗元等人被任命為監察御史。可他上了《御史臺上論天旱人飢狀》奏本後，馬上被貶為連州陽山縣令。

　　韓愈在官場上一直不得意，但在文學上的成就卻越來越大，寫下了《雜說》《師說》等傳誦千古的好文章。在《雜說四》中，他以“伯樂相馬”的典故，批評當政者不懂得識用人才。

　　他們埋沒、摧殘了人才卻又哀嘆世上沒有人才。文中“世有伯樂，然後有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有”，已成為精闢的警句和名言。

　　韓愈的文章有內容、有深度，敢說別人不敢說的話。他寫的《諫迎佛骨表》，還差點給他招來殺身之禍。那是唐憲宗在位時，由於朝廷給予寺廟、僧侶不納稅等優惠，佛教在我國廣為傳播。憲宗即位後，於公元817年平定了持續三年的淮西節度使叛亂，他便以“太平天子”自居，幻想長命百歲。

　　他聽說鳳翔的法門寺中供奉著佛祖釋迦牟尼的一節手指骨，就派了一支人數眾多的隊伍，去法門寺迎取佛骨，放在宮中供奉。韓愈便針對此寫了《諫迎佛骨表》。在表中，他說自古以來的帝王，凡長壽的都不供奉佛，供奉佛的大都短命。唐憲宗讀後大為震怒，要處死他。多虧宰相裴度和其他大臣求情，韓愈才免去一死，但被貶到潮州(治所在今廣東潮州)當刺史。

　　韓愈寫了三百多篇優秀散文，同時又明確提出了“文道合一”的創作主張，這成為古文運動的核心理論。“文道合一”被後人解釋為“文以載道”，而“道”指的是孔孟之道，也可以寬泛地理解為文章的內容和思想性。在這裡，道是主體，是作文的靈魂;文是手段，是宣傳道的工具。

　　韓愈曾四次進入國子監，從博士一直做到祭酒(相當於國立大學校長)。他向青年學子們宣傳他的文學主張，倡導古文運動。在他的精心扶植下，一代文學新人被培養起來，古文運動的影響也大大擴充套件了。