孟浩然詩歌中的佛教情結

孟浩然詩歌中的佛教情結

　　孟浩然是唐代第一個傾大力寫作山水詩的詩人。他主要寫山水詩，是山水田園詩派代表之一，他前期主要寫政治詩與邊塞遊俠詩，後期主要寫山水詩。其詩歌特點隱居閒適、旅愁思。詩風清淡自然，以五言古詩見長。

　　孟浩然(689—740)是我國唐代著名的山水田園詩人。他前半生主要是在家閉門苦學，蔬藝竹，為鄉里救患釋紛。曾一度隱居鹿門山。四十歲才到長安，求仕失望，在江淮吳越各地漫遊了幾年，重回故鄉，後張九齡任荊州長史，曾引他作短期幕僚，最後孟浩然還是歸隱，死在家裡。

　　孟浩然一生經歷比較簡單，沒有入過仕途，而且完全生活在開元承平時代，沒有經歷過很多生活的風波，在他生活的前期，得到的是來自家庭的儒家思想影響，在這段時間，他一直自學不輟，溫習詩禮詞賦，希望得到別人援引入仕，這期間他常以儒者自稱。後期，孟浩然在先後幾次赴洛陽和長安應舉求仕不成，明顯表現出佛家出世思想。如他在《秦中感秋寄遠上人》說： “一丘常欲臥，三年苦無資。北士非吾願，東林懷我師。黃金然桂盡，壯志逐年衰。日夕涼風至，聞蟬但益悲。”詩中，詩人流露出對舉業的失望以及憶念東林師父尋求出世的念頭。

　　孟浩然在四十歲以後，因求仕無門，在浪跡幾年之後，最終還是歸隱於鹿門山。在吟詠山水田園詩的同時，他開始與僧人往來。從僧人那裡得到許多佛法的教益，另一方面他還與僧人相互酬唱應答，互致詩賦。這種山林之樂使孟浩然從舉業失敗的憂鬱中得到情緒的釋放，從而使他能夠以平常心來對待考場的失意。

　　他的《還山貽湛法師》：幼聞無生理，常欲觀此身，心跡罕兼遂，崎嶇多在塵。晚途歸舊壑，偶與支公鄰。導以微妙法，結為清淨因。煩惱業頓舍，山林情轉殷。朝來問疑義，夕得活清真。墨妙稱古絕，詞華驚世人。禪房閉虛靜，花落連冬春。平石藉琴硯，落泉灑衣中。欲知黑滅意，朝夕海馴。由詩中可見詩人於湛然法師處，既可談玄論道，又可觀賞景物;既可潑墨揮毫，又可填詞作賦，詩人所追求的生活情趣似乎都可以在僧人那裡得到滿足。

　　在禪僧那裡，孟浩然除了滿足精神上的娛樂之外，更多的是他能從禪僧那裡得到佛法的潤澤，由於禪僧的教化使孟浩然最終皈依了佛門。他的很多詩歌涉及與僧人的.往來，在詩中他不僅描述了對佛教的信仰，而且還讚頌了禪僧的高超道行及禪法的高妙。他的《遊明禪師西山蘭若》： “西山多奇狀，秀出依前。亭午收彩翠，夕陽照分明。吾師住其下，禪坐證無生，結廬就嵌窟，剪竹通徑行。談客對叟，說法與山精， 日暮方辭去，田園歸冶城。”詩中詩人對禪師精進禪坐的讚歎和說法的高妙的折服，以及內心對佛教的深厚的感情盡在不言之中。

　　孟浩然是很講究隱居生活的閒適和愉悅的人。不斷出入寺院，就是他寄情山水的樂趣的反映。如《題大寺義公禪房》： “義公習禪處，結構依空林，戶外一峰秀，階前群壑深。夕陽連雨足，空翠落庭陰。看取蓮花淨，應知不染心。”詩人認為，禪的清淨境界就是擺脫世俗功名利祿的束縛，而寄情于山水之間，這與他對山居生活的奢好和尋山游水的興致相符。他是在從尋師訪道遊歷寺院中來感受生活情趣的。

　　孟浩然受禪宗的影響，表現在他觀察自然的獨特方式。從常人習見的事物中，詩人總會有細緻的觀察和特別的感受。如《春曉》： “春眠不覺曉，處處聞啼鳥，夜來風雨聲，花落知多少。”在這首千古傳頌的名詩中，透出了詩人從自然時節的變化中的沉思，又如《宿建德江》： “移舟泊煙渚，日暮客愁新。野曠天低樹，江清月近人。”詩歌表現了詩人與自然融為一體，其中蘊涵著一種清遠的意境。從這些詩歌中，我們都能看到詩人所受佛教的陶冶。

　　總之，孟浩然在隱居生活時期，經常與禪僧談詩論道，互酬贈詩，在與禪僧交往中他接受了佛教信仰，並身體力行地坐禪。他把禪修的感悟運用到他的山水田園詩中，形成了孟詩之清新自然的風格特色。