經典散文摘抄700字左右
經典散文摘抄700字左右
散文是一種抒發作者真情實感、寫作方式靈活的記敘類文學體裁。
荷塘懷古
初秋的下午，酷熱仍未去除，豔陽高照，高溫悶熱，讓人透不過氣來。應飯坡鎮黨委、政府的邀請，掃花網組織文學採風團採風，我們一行出嵩縣城東行，經陸渾大壩、穿飯坡鎮數里來到荷塘。
荷塘即禹山水庫，位於飯坡鎮田莊村，興建於1959年10月，有今飯坡鎮、九店鄉、黃莊鄉數千群眾，自帶被褥、钁頭、鐵鍁等生活、生產工具，經過七個月的日夜苦戰，於1960年5月竣工，蓄水20萬立方米。如今的禹山水庫，在為飯坡鎮數千畝農田提供灌溉用水的同時，庫內種植了數千畝荷花，成為新興的旅遊景觀。
午後的陽光下，我們漫步在荷塘周圍，綠色的荷葉襯托著粉紅色的荷花，看上去彷彿一幅美麗的水彩畫映入眼簾。在那平靜的水面上，鋪滿了荷葉，碧綠的顏色，像翠玉一般的溫厚，呈現出盎然的生機，更像一把把大傘，層層疊疊地伸向遠方。走近塘邊，還能聞到一股清香，嗅一口頓覺神清氣爽。荷花荷葉在風兒的吹拂下，發出“沙沙”的聲響，聽著令人心曠神怡。微風吹來，荷花隨風搖擺、彷彿在向人們點頭微笑。看著眼前盛開的荷花，我不禁為這些美麗的“出水芙蓉”而陶醉，更為荷花出汙泥而不染的高尚品格而自豪。
荷塘周圍歷史悠久，早在龍山文化晚期，黃帝重孫崇伯鯀被分封到伊河中上游地區後，在嵩縣地區治水築城建有崇國，後負責治理全國洪水，因採用圍堵的辦法，治水九年，不但沒有治理好洪水，反而使洪水更加氾濫成災，被舜帝殺於荷塘附近的羽山(今禹山)。今荷塘所在的八大河支流崇義水，就是為了紀念崇伯鯀殉難之事。
荷塘附近的禹王山等地，是治水英雄大禹幼年時期活動的主要區域。大禹長大後繼承父業，帶領人們繼續治水，治理伊水期間，在三塗山娶塗山氏女為妻，會諸侯於三塗山，為夏王朝的建立奠定了基礎。夏王朝的建立，標誌著中國原始社會結束、階級社會開始，是中國古代社會發展史上的一個重要里程碑。
荷塘的下游不遠處的汪城村，是中國普法教育的起始點。周敬王七年(前513)冬天，晉國趙鞅、荀吳之子荀寅率領軍隊在今汪城村築城防工事，並修築汝濱城。同時，向民眾徵收“一鼓鐵”(古時4石為一鼓，每石120斤，即480斤鐵)。將所徵之鐵鑄造一尊鐵鼎，在鼎上鑄範宣子所制定的“刑書”，公之於眾，史稱“刑鼎”。其核心是倡導“法治”，以法作為社會行為規範，讓民眾知法、學法、用法。刑鼎的鑄造，是中國法制史上的一大進步，它打破了統治階級專斷刑律、任意處置剝奪百姓權利的不合理局面。如孔子開辦私學，打破學在官府的教育體制一樣，在開啟民智、喚醒人們自我意識，打破舊的政治格局、推動社會進步方面具有歷史意義。
荷塘上游的伊莊村是中國第一名相伊尹，從商都偃師回鄉到落溝祭掃母親的落腳點，屬伊尹文化園區。
隨著旅遊業的發展，如今的荷塘周圍成了人們休閒觀光的好去處。有關部門在開發荷塘自然景觀的同時，切莫忘記歷史文化資源的開發利用，在荷塘周圍應建立崇伯鯀殉難紀念地、雕塑大禹紀念碑、建中國普法教育紀念園，設中國第一名相生活園區等人文景觀，在人們休閒、娛樂的同時，學習弘揚祖國的根文化。
(原創作者：九皋之巔)初秋的下午，酷熱仍未去除，豔陽高照，高溫悶熱，讓人透不過氣來。應飯坡鎮黨委、政府的邀請，掃花網組織文學採風團採風，我們一行出嵩縣城東行，經陸渾大壩、穿飯坡鎮數里來到荷塘。
荷塘即禹山水庫，位於飯坡鎮田莊村，興建於1959年10月，有今飯坡鎮、九店鄉、黃莊鄉數千群眾，自帶被褥、钁頭、鐵鍁等生活、生產工具，經過七個月的日夜苦戰，於1960年5月竣工，蓄水20萬立方米。如今的禹山水庫，在為飯坡鎮數千畝農田提供灌溉用水的同時，庫內種植了數千畝荷花，成為新興的旅遊景觀。
午後的陽光下，我們漫步在荷塘周圍，綠色的荷葉襯托著粉紅色的荷花，看上去彷彿一幅美麗的水彩畫映入眼簾。在那平靜的水面上，鋪滿了荷葉，碧綠的顏色，像翠玉一般的溫厚，呈現出盎然的生機，更像一把把大傘，層層疊疊地伸向遠方。走近塘邊，還能聞到一股清香，嗅一口頓覺神清氣爽。荷花荷葉在風兒的吹拂下，發出“沙沙”的聲響，聽著令人心曠神怡。微風吹來，荷花隨風搖擺、彷彿在向人們點頭微笑。看著眼前盛開的荷花，我不禁為這些美麗的“出水芙蓉”而陶醉，更為荷花出汙泥而不染的高尚品格而自豪。
荷塘周圍歷史悠久，早在龍山文化晚期，黃帝重孫崇伯鯀被分封到伊河中上游地區後，在嵩縣地區治水築城建有崇國，後負責治理全國洪水，因採用圍堵的辦法，治水九年，不但沒有治理好洪水，反而使洪水更加氾濫成災，被舜帝殺於荷塘附近的羽山(今禹山)。今荷塘所在的八大河支流崇義水，就是為了紀念崇伯鯀殉難之事。
荷塘附近的禹王山等地，是治水英雄大禹幼年時期活動的主要區域。大禹長大後繼承父業，帶領人們繼續治水，治理伊水期間，在三塗山娶塗山氏女為妻，會諸侯於三塗山，為夏王朝的建立奠定了基礎。夏王朝的建立，標誌著中國原始社會結束、階級社會開始，是中國古代社會發展史上的一個重要里程碑。
荷塘的下游不遠處的汪城村，是中國普法教育的起始點。周敬王七年(前513)冬天，晉國趙鞅、荀吳之子荀寅率領軍隊在今汪城村築城防工事，並修築汝濱城。同時，向民眾徵收“一鼓鐵”(古時4石為一鼓，每石120斤，即480斤鐵)。將所徵之鐵鑄造一尊鐵鼎，在鼎上鑄範宣子所制定的“刑書”，公之於眾，史稱“刑鼎”。其核心是倡導“法治”，以法作為社會行為規範，讓民眾知法、學法、用法。刑鼎的鑄造，是中國法制史上的一大進步，它打破了統治階級專斷刑律、任意處置剝奪百姓權利的不合理局面。如孔子開辦私學，打破學在官府的教育體制一樣，在開啟民智、喚醒人們自我意識，打破舊的政治格局、推動社會進步方面具有歷史意義。
荷塘上游的伊莊村是中國第一名相伊尹，從商都偃師回鄉到落溝祭掃母親的落腳點，屬伊尹文化園區。
隨著旅遊業的發展，如今的荷塘周圍成了人們休閒觀光的好去處。有關部門在開發荷塘自然景觀的同時，切莫忘記歷史文化資源的開發利用，在荷塘周圍應建立崇伯鯀殉難紀念地、雕塑大禹紀念碑、建中國普法教育紀念園，設中國第一名相生活園區等人文景觀，在人們休閒、娛樂的同時，學習弘揚祖國的根文化。
文學漫談
詞本就是古代的流行音樂。但是真的很流行麼，比如井水之處盡歌柳詞，可能是吧，聽楊雨講納蘭詞也說納蘭詞和柳詞一般也是人人歌誦，倒也是理解為傳播很廣而已。
然而很多人讀的根本就不是詞作本身，古時候的教育能到那樣子的水平呢，又有多少人讀上書認上字呢，連字都不認識，怎麼讀，還歌，我那個親，古人還真厲害的。填詞應該要很懂音律才對，可是後來詞作成為一種文學樣式，詞作多了，譜曲的更少了，甚至有些已經不太合適譜曲了，納蘭時期，詞作早就成為文人的遊戲了，已經不再是那個風流的兩宋時期了。如果一首詞譜曲了，能唱或許能讓很多女流之輩知道的，因為歌這東西就算你不識字也能哼上幾句。看看現代，教育是上去了，填詞的少，喜歡詞的更少，有不少人說喜歡詞，哪裡是喜歡詞作本身呢，而是沽名釣譽而已，裝裝什麼文藝小青年，然後帶點什麼憂傷的氣質，喜歡的是一種生活模式，一種公子佳人的完美狀態而已，比如現在許多人年紀輕輕的姑娘們喜歡納蘭了不得，滿口哼哼的也就那幾句，納蘭是她們小心間的完美式樣，翩翩公子，有才，富貴，權勢，基本現在小姑娘們想要的他都有，幾乎所有的人都有一段很喜歡文學的時候，但是基本剛剛成年就忘記了，什麼文藝青年也不裝了，文藝不是你能裝出來的。
時間，三分鐘的慷慨，喜不喜歡一看便知道，只是有人不想拆穿你而已。
前段時間看到一篇文章，說的就是批評一些人，請問你賣的是文還是臉，不過文學主流還是堅持純文學的`陣地，文學還是純文學的，誰也別想亂來。