《中國文學史》閱讀理解（附答案）

　　唐代古文運動的勝利，是我國散文發展的一個轉折點。它打垮了駢文的長期統治，開創了散文的新傳統。韓愈、柳宗元是司馬遷以後最大的散文作家。他們在理論上奠定了散文創作的基礎，更重要的是在創作實踐上作出了典範。他們開創了一種擺脫陳言俗套、隨著語言自然音節、自由抒寫的文風。他們不僅恢復了散文的歷史地位，而且把散文的實用範圍推廣了，使散文在傳統的著書立說之外，在日常生活中找到了表現自己的寫景、抒情、言志的廣闊園地。

　　中唐時代，傳奇小說和古文並興，二者是互為影響的。古文運動解放了文體，使著意好奇的傳奇家，得到更自由的表現形式，因而促進了傳奇小說的發展；傳奇小說的題材和表現方法，也給古文家以借鑑，因而也有利於古文運動的推廣和成功。韓愈、沈亞之都是把二者統一起來的。他們既提倡古文，也寫作傳奇小說。

　　但是，從晚唐五代到北宋初，古文運動實際趨向衰落，駢文恢復了統治地位。原來古文運動，就形式說，是對駢文的革新運動。但是駢散文之間並無絕對嚴格的分界線。韓柳古文並未廢除駢詞儷句固不必說；在韓愈提倡古文，反對俗下文字的當時，裴度就持反對的意見，以為文之異在氣體之高下，思致之深淺，不在磔裂章句，隳廢聲韻(《寄李翱書》)，就是說，文章重在思想內容，不在駢散的形式。完全從形式著眼來反對駢文，意義是不大的。裴度還批評韓愈恃其絕足，往往奔放，不以文立制，而以文為戲(同上)，就是從韓愈古文的內容來批評的。

　　古文運動當時所以發生廣泛的影響，是和韓柳文內容的深廣有密切的關係的。韓柳以後，社會矛盾進一步發展，不僅藩鎮割據的分裂局面無法挽回，而且爆發了農民大起義，道統的宣傳既無補於統治階級的沒落和崩潰，士大夫振作有為的希望，也漸趨破滅，後起的古文家乃不得不把古文引上狹小、瑣細的道路，古文便成為少數隱者之流的抒寫生活情趣的工具。這些古文雖然也反映了一定的社會內容，但畢竟不夠深廣，不足以振奮人心，因而也就自然地不為人所注意了。這樣，形式主義的駢文就輕易地恢復了統治地位。

　　北宋初期，柳開、王禹偁、姚鉉、穆修等，都標榜韓柳古文，反對晚唐五代的浮靡文風；到了中葉，在新的現實條件下，以歐陽修為首，再一次掀起了古文運動。由於歐、曾、王、蘇諸古文大家在創作上的努力和成功，從此韓柳古文遂成為新的傳統。明代唐順之、歸有光等的古文和清代桐城派的古文，都是以韓柳為首的唐宋古文新傳統的直接繼承和發展。這個古文新傳統，支配中國文壇一千多年，直到五四新文學運動才被以反帝反封建為內容的語體散文所代替。

　　（節選自《中國文學史》人民文學出版社新版）

　　1.下面各項不屬於韓愈、柳宗元是司馬遷以後最大的散文作家的理由的一項是（）

　　A.他們打垮了駢文的長期統治，開創了散文的新傳統。

　　B.他們在理論上奠定了散文創作的基礎。

　　C.他們開創了一種擺脫陳言俗套、隨著語言自然音節、自由抒寫的文風。

　　D.他們把散文的'實用範圍推廣了。

　　【答案】A.（該句的陳述物件應該是古文運動，而不是韓柳）

　　2.文中說在韓愈提倡古文，反對俗下文字的當時，裴度就持反對的意見，下列對這種說法的剖析，不正確的一項是（）

　　A.韓愈提倡古文，就形式說，是對駢文的革新運動。他認為文章在語言運用方面要惟陳言之務去，努力擺脫陳言俗套。

　　B.對韓愈反對俗下文字的做法，裴度是反對的，他認為應該提倡俗下文字。

　　C.裴度的反對意見也包括對韓愈的古文的內容的批評。

　　D.裴度之所以對韓愈反對俗下文字持反對意見，關鍵是他認為韓愈不應該只從形式上加以變革，而更應該在思想內容上加以革新。