《談美書簡》節選閱讀試題及答案

　　閱讀下面的文字，完成1～3題。

　　什麼叫做美呢？在一般人看，美是物所固有的。有些人物生來就美，有些人物生來就醜。比如稱讚一個美人，你說她像一朵鮮花，決不說她像一隻癩蝦蟆。這就分明承認鮮花原來是美的，癩蝦蟆原來是醜的。說美人是美的，也猶如說她高矮、肥瘦一樣，是從孃胎帶來的，她的美也是如此，和你看者無關。這種見解並不限於一般人，許多哲學家和科學家也是如此想。

　　但是這種普遍的見解顯然有很大的難點。如果美本來是物的屬性，則凡是長眼睛的人應該都可以看到，承認它美，好比一個人的高矮，有尺可量，是高大家就要都說高，是矮大家就要都說矮。但是美的估定就沒有一個公認的標準。假如你說一個人美，我說她不美，你用什麼方法可以說服我呢？同是一個物件，有人說美，有人說醜，從此可知美本在物之說有些不要了。

　　因此，有一派哲學家說美是心的產品。美如何是心的產品，他們的說法卻不一致。康德以為美感判斷是主觀的而卻有普遍性，因為人心的構造彼此相同。黑格爾以為美是在個別事物上見出“概念”或理想。比如你覺得峨眉山美，由於它表現“莊嚴”、“厚重”的概念。托爾斯泰以為美的事物都含有宗教和道德的教訓。此外還有許多其它的說法。說法既不一致，就只有都是錯誤的可能而沒有都是不錯的可能。大約哲學家們都犯過於相信理智的毛病，藝術的欣賞大半是情感的而不是理智的。在覺得一件事物美時，我們純憑直覺，並不是在下判斷，也不是在從個別事物中見出普遍原理；因為這些都是科學的或實用的活動，而美感並不是科學的或實用的活動。還不僅此。美雖不完全在物卻亦非與物無關。你看到峨眉山才覺得莊嚴、厚重，看到一個小土墩卻不能覺得莊嚴、厚重。從此可知物須先有使人覺得美的可能性，人不能完全憑心靈創造出美來。

　　依我們看，美不完全在外物，也不完全在人心，它是心物婚媾後所產生的嬰兒。美感起源於形象直覺。形象屬於物而卻不完全屬於物，因為無我即無由見出形象；直覺屬於我卻又不完全屬於我，因為無物則直覺無從活動。美之中要有人情也要有物理，二者缺一都不能見出美。拿欣賞古松來說，松的蒼翠勁直是物理，清風亮節是人情。從“我”的方面說，古松的形象並非天生自在的，同是一棵古松，千萬人所見到的形象就有千萬不同，所以每個形象都是每個人憑著人情創造出來的，每個人所見到的古松的形象就是每個人所創造的藝術品，它有藝術品通常所具的個性，它能表現各個人的性情。從“物”的方面說，創造都要有創造者和所創造物，所創造物並非從無中生有，也要有若干材料，這材料也要有創造成美的可能性。

　　（節選自朱光潛《談美書簡》，有刪改）

　　1．從原文看，下列對“美”的理解，不正確的一項是（3分）

　　A．一般人甚至許多哲學家和科學家認為美是物所同有，此觀點有誤。

　　B．從同一物件有人說是美有人說是醜可知，美本在物之說不甚妥當。

　　C．人先能夠憑心靈創造出美來，物然後才有使人們覺得美的可能性。

　　D．美之中有人情也有物理，因而美是心物相結合之後所產生的結果。

　　2．下列各項，不屬於“有一派哲學家說美是心的產品”依據的一項是（3分）

　　A．美感判斷是主觀的而卻有普遍性，因為人心的構造彼此相同。

　　B．美是在個別事物上見出概念或理想，如峨眉山美在莊嚴厚重。

　　C．美的事物都含有宗教和道德的教訓，這是托爾斯泰的美學觀。

　　D．我們純憑直覺感知事物美，美雖不完全在物卻亦非與物無關。

　　3．下列對原文內容的理解利分析，正確的一項是（3分）

　　A．第一段先提出美是物所同有的觀點，然後以美人為例具體說明她的`美雖是從孃胎裡帶來，但和看者有關，並指出此觀點很普遍。

　　B．第二段指出美是物所同有的觀點有其合理性，因為美本是物的屬性，凡長眼睛的人都可看到：但美的估定沒有一個公認的標準。

　　C．第三段先指出同為美是心的產品一派卻對原因的說法不一，再列舉康德、黑格爾、托爾斯泰的觀點，最後指出諸觀點各有千秋。

　　D．第四段作者提山美是心物婚媾後產兒的觀點，然後加以具體闡釋，最後以古松為例先“我”後“物”地說明美是心物結合的產物。

　　參考答案：

　　1．（3分）C（錯在“先”與“然後”，據第三段“從此可知物須先有使人覺得美的可能性，人不能完全憑心靈創造出美來”可知）2．（3分）D（A項是康德的觀點，B項是黑格爾的觀點，C項屬於托爾斯泰的觀點，它們都主張美是心的產物，所以是“美是心的產品”的依據。D項是作者的分析，認為美感是直覺、與物有關，所以不屬於依據）3．（3分）D（A項錯在“但和看者有關”，原文資訊是“和你看者無關”； B項錯在“合理性”，原文資訊是“這種普遍的見解顯然有很大的難點”； C項錯“諸觀點各有千秋”，原文資訊是“就只有都是錯誤的可能而沒有都是不錯的可能”）