中國古典詩學裡的鐘聲閱讀答案

中國古典詩學裡的鐘聲閱讀答案

　　中國古人寫“鐘聲”的詩句很多，其中有很多膾炙人口的佳句，如杜甫的“晨鐘雲外溼”、張繼的“夜半鐘聲到客船”等。在這些詩句中， “鐘聲”以其自身特有的存在方式，構成中國古典詩學一個饒有興味的審美意象。

　　鐘聲從一開始就與人類的文化活動有密切的關係。

　　黑格爾說：“塔樓上的鐘塔是專門為宗教儀式而設的，因為鐘聲特別適合於基督教的禮拜，這種依稀隱約的莊嚴的聲響，能感發人的心靈深處……”在歐洲，鐘聲所傳達的縹緲、崇高、嚴靜的宗教意味，是自始至終貫穿下來的。

　　在中國，情況則有不同。在有關記載中，鐘聲大體可分為兩類。一類是純粹的宗教祭祀儀式中的鐘聲，這種宗教音樂帶給人的心理感受是恐懼、鬆弛和宗教性迷醉。另一類是與古代慶典活動相關的鐘聲，多用來表達一種闊大、熱烈的氣氛，如《詩經·關雎》中的“鐘鼓樂之”。後來這類鐘聲又演變成顯示身份地位的象徵訊號，如王勃《滕王閣序》的“閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家”。隨著這層意義的出現，鐘聲也就逐漸具有了審美屬性。

　　但這些都還不全是古典詩學中那種發人深省、令人超升、使人有所領悟的“鐘聲”意象。它的生成還有一個更為直接、也更為深層的原因，這就是：鐘聲昭示著時間。

　　無論中西，鐘聲都與時間有特殊的關係，或者說，鐘聲常給時間一種特殊的內涵。在西方，《聖經》中就常用“喪鐘”一詞提示塵世的虛幻。在基督教的生命觀裡，鐘聲能提醒人類：生命的短暫和上帝的永恆。鐘聲的這層時間含義實質上包含了兩種意義：一是表示日常生活時間，如早鍾、晚鐘；二是表示帶宗教色彩的時間，如喪鐘，我們可稱之為“精神時間”。鐘聲的這兩種意義，在中國古代也有昭示，但有自己獨特的文化積澱成分。

　　在中國文化裡，鐘鳴常與桑榆之年等特定意象連用，表達對時光消逝的感覺和對生命的領悟。尤其在佛教東渡，帶給中國傳統思想以“空”的觀念後，寺院的鐘聲被賦予了一切皆空的.佛教思想，從而逐漸變成人們反省、懺悔、探視內心和領悟生存的象徵。鐘聲作為一種訊號，它展示出生命在時光中消耗、磨損的程度，從心靈深處提醒人們：夕陽西下或早晨到來，舊的結束或新的開始，以及“我們向何處去”或“何處是歸程”等。鐘聲又常與年華已逝、風塵碌碌的惆悵心情聯絡在一起，其縹緲而又嚴靜的音律也最易把精疲力竭的生靈，引入宗教的虛幻精神境界。

　　在西方，對“鐘聲”意象最為關注和凝神思考的當推德國哲學家馬丁·海德格爾。他晚年一直思考用“詩”去追尋在現代社會中“隱去”的上帝。他認為，對詩來說，重要的是“說出”（蘊含）“精神能量”。這蘊含的精神能量，被他比喻為“沉默的鐘聲”。他要求詩人用這“鐘聲”去尋回上帝和神性事物，讓人們透過詩，聆聽到內心深處“沉寂的鐘聲”，最終完成向上帝皈依的歷史旅程。

　　中國人真正悟出這“沉寂的鐘聲”的悠長意味的，則應首推唐代詩佛王維。詩如：

　　不知香積寺，數里入雲峰。古木無人徑，深山何處鐘。（《過香積寺》）

　　谷口疏鍾動，漁樵唯覺稀。悠然遠山暮，獨向白雲歸。（《歸輞川作》）

　　這些可以說是古典詩學中“鐘聲”意象的最佳表現。它充滿了一種真正經心靈領悟、體驗到的空寂。它具有那種令人大悟的“精神能量”與海德格爾“沉寂的鐘聲”不同的是，它不是召喚人們皈依上帝，而是皈依佛家宣揚的空寂的世界本原。在古典詩學中還有一種召喚，它不是召喚人們走向“空寂”，而是召喚人們迴歸自然，如唐人於良史雲： “南望鳴鐘處，樓臺深翠微。”鐘聲藉助它積澱在人類心靈深處的宗教情感，往往能一舉將人從現實世界引入虛幻王國。這對那些在現實世界中遭受挫折、因頓的人們來說，尤其如此，如常建的“山光悅鳥性，潭影空人心。萬籟此俱寂，但餘鐘磬音”。從這裡我們可以看出，“鐘聲”已失去原始宗教內容，也部分失去佛教內容，而成為一種特定的審美意象。