儒林外史第一回讀後感

儒林外史第一回讀後感

　　《儒林外史》是一部以知識分子為主要描寫物件的長篇小說，也是一部典型的諷刺小說。《儒林外史》描寫了一些深受八股科舉制度毒害的儒生形象，反映了當時世俗風氣的敗壞。下面小編為大家帶來儒林外史第一回讀後感，希望能給大家帶來幫助!

　　匆匆看了《儒林外史》的第一回，就迫不及待的想寫點感想了。我知道有關《儒林外史》的評論，不僅多而且精妙，任意翻翻，都是我輩難以望其項背的精品。我今匆匆看過第一回就寫讀後感，這叫無知無畏，大家心意就行了。

　　“人生南北多岐路，將相神仙，也要凡人做。”由這幾句詞中，我似乎可以聞到濃濃的煙火氣息，也就是不由自主的讓吳敬梓領著走入了現實主義中。按理說吳敬梓出身於書香書第，且“一門三鼎甲，三代六進士”，世代出官員。生長在這種家庭，那樣的環境中，衣食無憂，起居不愁。應該養成超凡脫俗，帶點幻想的浪漫主義思想才是。是什麼原因讓人感覺吳敬梓身上有如強大的現實思想呢？我們來看看吳敬梓的心路歷程。

　　吳敬梓是安徽滁州全椒人，其父吳霖起為官贛榆縣時，吳敬梓隨侍在側。期間大約是十至二十三歲，這段時間，他接受了正統的儒家教育，熟讀了“四書五經”，精通了八股文，為參加科舉考試積極準備。然吳敬梓自幼聰明，記憶超強，性情豪邁，不拘行跡。這十三年間，他一定渉獵了許多有關社會，自然，風俗，人情類的書籍（後期由於精力和經濟的限制，其儒家之外的知識所學應該是有限的），在一定程度上打開了思想。這些知識為他後來創作《儒林外史》這部鉅著打下了基礎，也為他諷刺挖苦科舉制度留下了伏筆，總之這十三年吳敬梓還算得上是個乖少年。

　　吳敬梓16歲結婚，始知情為何物。20歲為姐夫金紹曾奔喪，體會了生離死別。23歲得中秀才，又領略了體面風光，這些經歷大大豐富了他對人情世故的認識。28歲時他還參加了滁州應考，也就是說到28歲時吳敬梓對科舉至仕還是抱有幻想的，那時他的心理對科舉考試的牴觸情緒應該不大。

　　吳敬樣23歲父親過世,面對其父留下二萬多兩銀子的鉅額遺產。族人個個垂涎三尺，人人設法爭奪。吳敬梓此時暴露了他的弱點，再也不是敢寫“齊魯金泥沒，乾坤玉闕開。少年多意氣，高閣坐銜杯”的張狂少年。他只是一個讀書人，是靠儒家文化養大的讀書人。沒有權謀之術去與屑小之輩爭鬥，歷經整整十一年的財產爭奪戰，面對一次次在爭奪中的失敗。而這一切他所熟知的“四書五經”不能給他絲毫幫助，這讓他對有關科舉的一切由失望而絕望，又由絕望而痛恨。當他34歲無可奈何散盡家產，移居南京秦淮河畔白板橋時，他對科舉制度的看法產生了本質的改變。這是他鄙視，挖苦，諷刺科舉制度的一個重要原因。

　　吳敬梓29歲開始寫《儒林外史》，此時他已與宗族屑小爭鬥了六年。既品嚐了失敗之痛，又增長了見識，更領略了人情世故。34歲移居秦淮河畔，外面的世界很大很精彩，也很無奈。面對現實，吳敬梓增廣了見聞，加深了對社會各層面的認識，思想漸漸成熟。因為才華橫溢，因為無可奈何離鄉，因為生活潦倒，因為要發洩愁苦之情，因為要展現做人底線，因為要揭露社會現實，這一切都促使他透過《儒林外史》這部書抒發出來。我想《儒林外史》最精彩的.部分就是這段時間寫成的。吳敬梓故居的銀獎木雕像，很傳神，於愁苦中深思，似看透人生百態，我認為那就是真正的吳敬梓本人。

　　以上我們可以看出吳敬梓的心路成長過程，他生於儒門，長於儒門。榮華於儒門，沒落於儒門。決裂於儒門，割捨不下的還是儒門。而儒門自有其行為規範，讓我們再來看看吳敬梓在《儒林外史》笫一回中，向我們傳遞了什麼資訊，揭示了什麼規範。

　　一、王冕奉母意棄讀牧牛，分擔家庭責任。牛車載母暢享自由和天倫之樂。在家敬母，出門思母，此皆是王冕孝順的表現。而孝順是儒家的基本操守，是必須遵從的。王冕身上儲存了這一點，還是成了吳敬梓眼中的名流，可見吳敬梓鄙視的是科舉制度及其制度下產生的人和事，而不是否定全部的儒家思想。

　　二、王冕仿屈原峨冠博帶，招搖過市，流連山水。這是文士的放達，具有魏晉風流。這是文士制度外的自由，是文士的夢想。吳敬梓當文壇盟主就是為體現這種自由，名流王冕身上展現的自由，其實就是吳敬梓內心渴望的自由。

　　三、王冕是名流，不當官照樣是名流。吳敬梓為此還重申說：可笑近來文人學士，說著王冕，都稱他做王參軍，究竟王冕何曾做過一日官？這樣吳敬梓借王冕的經歷說明了不當官照樣是名流，同時證明他對官場的心灰意冷。其29歲著作《儒林外史》後果真沒有再參加一次科考。

　　四、吳敬梓是博學多才的，他為了表明對真才實學的敬重。竟然硬編說王冕十七八歲不在秦家，二十歲就天文，地理，經史無不貫通，這當然是不切實際的。王冕是名流，名流必須博學，所以吳敬梓只能那樣寫。吳敬梓認為這是文士必備的條件，也為他後來諷刺知識淺薄的儒生留下了伏筆。

　　五、王冕走進自然，無師自通的學會了傳神的畫技，並以此來解決了生活問題，這是謀生的手段，名流也得吃飯。“明晨銜泥問楊子，妻兒待米何時還”，名流迫於生計是可以希望得到別人資助的。吳敬梓借王冕來說明解決生計是笫一位的，因而吳敬梓是敬重社會底層勞動者的

　　六、王冕遇事皆躲避，無力反擊。這實際上就是寫吳敬梓自己少權謀，無力直接反抗欺壓，但可以用另外的方式進行抗爭。這是吳敬梓對自己的定位，他就是這樣來規範自己行為的。這是名流的灑脫。

　　七、王冕有秦老為鄰為友，或託付或交心皆有誠信。吳敬梓後期生活窮困潦倒，但依然有朋友圍在身邊。與其說他有人格魅力，倒不如說他骨子裡誠信待人。只有誠信待人，才能交到知已朋友。難怪吳敬梓死後，朋友能幫他料理後事呢，名流應該有朋友，吳敬梓是相信朋友的。

　　吳敬梓透過王冕傳出來的資訊，遠不止這些。我們可以透過這些資訊，看出吳敬梓衡量是非好壞的準則。再結合笫一回中看待名流的標準，吳敬梓的對人對爭好惡標準已是躍然紙上。我們可以想象，下回中人物出現符合名流標準的，吳敬梓必定給予肯定和讚賞。相反則必譏諷挖苦。