歸園田居的讀後感
歸園田居的讀後感
《歸園田居》是晉宋時期文學家陶淵明的組詩作品，每一首表達了詩人不同的心境。有關讀後感，歡迎大家一起來借鑑一下！
歸園田居的讀後感1
在世俗的塵埃中混混沌沌，時間久了，自然就心生倦意。無意中又一次讀到陶淵明的《歸園田居》，頓覺神清氣明。忍不住反覆吟讀，並粗淺解讀，希望沒有誤解五柳先生。
“歸去來兮!田園將蕪”這千古一唱，耐人尋味，生命智慧，盡在其中。“歸隱”可能曾經是許多人的夢想。但是很多人只是在不得意的時候暫時逃避，真正能夠像陶淵明一樣，飽含深情並堅決地喊出“歸去”的，“四海之大，有幾人歟?”從《歸園田居》中，我們可以清楚地看到，他的歸隱不是逃避，不是矯情，不是無奈，不是無路可走時唯一的選擇。
“歸去來兮!”一個“歸去”，富含著對故鄉、對心靈歸屬地的確認，“有四方之事”和“風波未靜”的官場對詩人來說只是“異地”，是“異鄉”，是個人精神無法生根的“漂泊地”。在漂泊中，牽掛心靈的永遠是故土田園。“田園將蕪”，自己的精神又何嘗不是近乎荒蕪呢?庭院中的松菊似乎也在思念著詩人吧?否則，如何會與詩人一樣在思念中日漸憔悴?
“實迷途之未遠，覺今是而昨非。”這表明作者的歸隱不是一時的感情衝動，不是源於外界的“仕途不意”，而是一種深刻的反思，是對前途和命運的理性抉擇，是源於對自己本性的思考和保持。在這裡，陶氏的“歸去”源於“知止”和“自知”的智慧，他的歸田之喜是一種智者的喜悅，正是這種智慧，使陶淵明顯示出與當時及後世諸多“隱士”的`不同。
看，無論是庭中孤松，還是山間閒雲，田園的一草一木都值得他留戀往返。親戚晤談，彈琴讀書可以樂其心;參加春耕，登山巡壑可以快其意。或登高舒嘯，臨流賦詩。從此，孤寂、惆悵與他絕緣。雖然人生有限，但他既不要求富貴，更不期望仙境，所以只願眼下時光美妙，自己融入其中，孤往獨遊，無憂無慮，了此一生。
他已經確認官場的生活是耗費生命，完全應該拋棄。因為“飢凍雖切，違己交病”啊。
所以說，他的歸隱是對官場的主動放棄之歸，是執著人生尋找真我之歸。他不狂放，不沉淪，歲生命和自然滿懷真摯和熱愛，他所做的是追求內在的生命自由，將心靈寄託與田園，在平凡的現實中將主觀情感與自然萬物合一，在耕讀觴詠中咀嚼人生的真正價值，從而獲得精神上的大解脫。
任世事變遷，世態炎涼，唯我不變，所求不變，就是順應天性，放浪於自然大化之中。這一刻，他感到分裂的人格終於彌合，自我在多年艱難的尋求和痛苦徘徊之後蟬蛻而出。人生因此而圓滿。
能夠找到心靈歸屬的人都是幸福的，陶淵明也是幸福的。陶淵明的幸福還在於他有個溫柔可人的妻子。《歸園田居》中並沒有刻意寫到那個可愛的女人，但是，她的形象卻在陶淵明的文字中清晰的凸現。想想，會有多少人對“不爭氣”、不求上進、不能把官做得更大進行譏諷、抱怨、責備、甚至怨恨，可是這個女人卻一聲沒出，尊重和理解了丈夫的選擇，善解人意的安排家裡人歡迎辭官歸來的陶淵明，讓他感到輕鬆;溫酒讓陶淵明盡興，讓他感到溫暖;處理好家裡的各種事務讓他無憂無慮……這些事情說起來好像很簡單，真正要做到，卻又是那麼不容易。
歸園田居的讀後感2
已不記得是第幾回在課本上看到先生之作了。
先生之所居，神州也。神州之地甚廣，故水陸草木之花，可愛者甚蕃。而先生家堂前院後都是菊，亦有詩云“採菊東籬下，悠然見南山”。後人多聞先生愛菊之情切，甚於一提及先生就不得不想起他家東籬下一簇簇的芳華。大抵都是金黃的明燦的，像那些姚黃魏紫豆綠墨撒金多是不合先生品性的，它們許太嬌嫩，禁不住南山下的秋風，也就沒能來陪伴先生，而成了皇家園苑的風景。愛菊如痴、視菊如命的先生倒在悽風冷雨中落了個灑脫。後人便說“秋叢繞舍似陶家”或是“一從陶令平章後，千古高風說到今”。先生慕菊，菊亦慕先生否？
先生自己也說本性是“少無適俗韻，性本愛丘山”。他又絕不肯“為五斗米折腰”，又為何“誤落塵網中，一去三十年”？這樣的案牘勞形、汙濁官場不正是束縛先生的樊籠嗎？先生怎能不向往自由的世界呢？自由不是想做什麼就做得了什麼，而是不想做的事沒人能強迫你做。先生可謂是得了真自由，從此躬耕隱居，一代名士自風流！誤入歧途算不幸，得以返歸是萬幸。一旦羈鳥回舊林、池魚歸故淵、先生歸田園，愉悅之心得無異乎？自此“開荒南野際，守拙歸園田”。
十多畝薄田、八九間草屋不覺困苦，凡享受著榆柳成蔭、桃李爭妍、東籬從菊與君伴、嫋嫋煙緩緩飄升入那青青天、深深巷聲聲吠共賞輪夕陽圓、矮矮籬陣陣鳴飄出了桑樹顛。多像世外桃源！就是世外桃源！
原先被世俗的規矩羈著，伸展不開拳腳。羈著、壓著一腔憤懣、整整三十年！而今房前屋後無塵世雜務，簡陋屋中清清閒閒。終於釋了重負，了無矯飾的心摒棄繁華、清靜淡然。
先生性慕高潔、愛菊好酒。塵世紛雜半生、官場沉浮幾載；已而復獲自由，宅院樹木、村落炊煙。似涓流之入真淳海、以淡墨繪天成田園。留詩126首，人私諡“靖節”，自郝“五柳”。