詩歌的大眾與小眾的閱讀答案

　　詩是大眾化還是小眾化，從新詩誕生起，就一直在爭論中。其中，爭論的一個焦點是平民化還是貴族化。

　　對同一位詩人來說，大眾化傾向和小眾化傾向也常常是“並存”的。李白有《靜夜思》，也有《蜀道難》；老杜有三吏三別，也有《北征》。推出大眾化的《死水》的聞一多，也出版過小眾化的《紅燭》；寫過小眾化的《雨巷》的戴望舒，也寫過大眾化的《元日祝福》。朦朧詩似乎是小眾的，但是諸如“卑鄙是卑鄙者的通行證/高尚是高尚者的墓誌銘”、“黑夜給了我黑色的眼睛/我卻用它尋找光明”之類的名句卻得到廣泛流傳。當然，一位詩人總有他的主要審美傾向。李金髮基本是小眾化詩人，田間基本是大眾化詩人。在一些詩人那裡，主要審美傾向還會發生變化，殷夫、穆木天、艾青、何其芳等都是由小眾化轉向大眾化的詩人。

　　詩終究是一種社會現象。因此大眾化和小眾化傾向還與詩的外在環境密切相關。當生存關懷成為詩的基本關懷的時候，例如發生戰爭、革命、災難的年代，大眾化的`詩就會多一些。當生命關懷成為詩的基本關懷的時候，例如和平、和諧、安定的年代，小眾化的詩就會多一些。

　　大眾化和小眾化的詩都各有其美學價值，不必也不可能取消它們中的任何一個。但是，藝術總是有媒介化傾向，詩終究以廣泛傳播為旨歸。大眾傳播有兩個向度：空間與時間。不僅“傳之四海”的空間普及，“流芳千古”的時間普及也是大眾化的表現。李賀、李商隱生前少知音，但他們的詩歌幾千年持續流傳，成為文化傳統的一部分。詩歌的這種隔世效應也是一種常見的大眾化現象。唐詩宋詞是中國古典詩歌的高峰，也是大眾化程度最高的詩歌時代，只要是中國人，大多能背出幾首佳作。唐詩宋詞成了中國人文化身份之一。白居易和柳永是很值得後世研究的代表。

　　胡適倡導新詩時，就很推崇白居易和他領軍的新樂府。“但傷民病痛”的白居易推進了杜甫開闢的現實主義，“始得名於文章，終得罪於文章”。從《賦得古原草送別》到《長恨歌》，再到貶居江州的《琵琶行》，白居易有明確的大眾化藝術追求，他的不少詩篇也最大限度地產生了大眾化效應。白居易的詩廣佈民間，傳入深宮，當時凡鄉校、佛寺、通旅、行舟之中，到處題有白詩，有些歌妓因能誦《長恨歌》而“增價”。元稹為《白氏長慶集》寫的序言裡有這樣的敘述：“禁省、觀寺、郵候牆壁之上無不書；王公、妾婦、牛童馬走之口無不道。”新樂府用口語，但徒有樂府之名，實際和音樂沒有多少干係，而柳永的詞卻充分運用音樂作為傳播手段。他熟悉坊曲，和歌伶樂伎合作，使詞插上音樂的翅膀。葉夢得說：“凡有井水飲處，即能歌柳詞。”

　　新詩擁有唐詩宋詞時代沒有的現代傳播手段，像詩的網路生存，就是古人遠遠不具備的條件。但是，新詩實際上很小眾。和唐詩宋詞相比，新詩的大眾化存在諸多困難。年輕的新詩不成熟，甚至迄今沒有形成公認的審美標準，詩人難寫，讀者難記，沒有像唐詩宋詞那樣化為民族文化傳統，至今遊離於家庭教育、學校教育及社會文化生活之外；新詩的發生更多地取法外國，不來自民間，不來自傳統，也不來自音樂，主要藉助默讀，與朗誦尤其與音樂的脫節成為傳播的大難題，把聲音還給詩歌乃當務之急；和白居易的“為時而著”、“為事而作”不一樣，當下有些詩人信服“私語化”傾向，使得公眾遠離詩歌。高爾基有句話還是有道理的：“詩人是世界的回聲，而不僅僅是自己靈魂的保姆”。

　　無論是小眾還是大眾，新詩都需不斷繼承創新，在多樣化格局中努力爭取傳播的大眾化效應。

　　（改編自呂進《詩歌的大眾與小眾》）

　　第12—13題為選擇題，請在答題卡“選擇題答題區”作答。（12題選對一項給2分，選對兩項給5分，多選不給分）

　　12.下列說法，不符合文意的兩項是（）（）（5分）

　　A．當生命關懷成為詩的基本關懷的時候，大眾化的詩就會多一些；當生存關懷成為詩的基本關懷的時候，小眾化的詩就會多一些。

　　B．李賀、李商隱生前少知音，但他們的詩歌幾千年持續流傳，雖然產生了隔世效應，但並不影響他們的詩歌是大眾化的詩。

　　C．胡適倡導新詩時推崇白居易，是因為白居易有明確的大眾化藝術追求，他的不少詩篇也最大限度地產生了大眾化效應。

　　D．白居易領軍的新樂府雖用口語，但徒有樂府之名，而柳永的詞卻充分運用音樂作為傳播手段，因而更具有大眾化詩歌的特點。

　　E．高爾基說：“詩人是世界的回聲，而不僅僅是自己靈魂的保姆。”意思是說詩歌不只是抒發個人情感，更要反映大眾的呼聲。

　　13．下列不能構成“新詩實際上很小眾”判斷依據的一項是（）(3分)

　　A．年輕的新詩不成熟，甚至迄今沒有形成公認的審美標準。

　　B．新詩的發生更多地取法外國，與朗誦尤其與音樂相脫節。