比爾波特的經典語錄

比爾波特的經典語錄

　　1、中國人一直很崇敬隱士，沒有人曾經對此作出過解釋，也沒有人要求解釋。隱士就那麼存在著：在城牆外，在大山裡，雪後飄著幾縷孤獨的炊煙。從有文字記載的時候起，中國就已經有了隱士。

　　2、在574年，周武帝下令所有佛道僧徒全部還俗，財產統統充公或被摧毀。這道敕令直接導致大量僧尼逃向南方，禪宗的二祖慧可也在其中；它還間接導致了北周的滅亡：以隋代周的楊堅曾是北周武帝手下大將，他從小被一名尼姑養大。

　　3、他的修行方法是持名唸佛，念阿彌陀佛。“阿彌陀佛”的意思是“無量光佛”、“無量壽佛”。爬過那麼多座山，遇到過那麼多隱士之後，我們終於慢慢地明白了“無量”的含義。

　　4、佛陀曾說，正法不滅，但人類領悟正法的能力卻會隨著時間的推移而衰退。佛祖據此列舉了三個不同的時代：正法時代、像法時代和末法時代。而慧思認為，末法時代已經開始，他要求弟子們在弘法時能順應時代，也就是強調虔誠修行，不提倡空談頓悟；換句話說，多磕頭，少喝茶。

　　5、清風明月才是我心之所向，時不時來塊南瓜餅就更好了。

　　6、而有趣的是，只有當我們獨處時，我們才會更清楚地意識到，我們與萬物同在。

　　7、從外人的角度看，合肥與其它的中國省會城市看起來都差不多，如同一隻只破土而出的幼蟬，頭角崢嶸，急於擺脫陳舊的軀殼。然而諷刺的是，那些匆忙堆起的漫畫一般的新房子，和它們急於拆掉的舊軀殼基本上一樣慘不忍睹。

　　8、只要你不受慾望的困擾，只要你的心不受妄想左右，那麼你是出家人還是在家人，根本沒有什麼區別。一旦你的心很清靜，你就能理解業。如果你種下佛種，你就會得到佛果。重要的.是誠實。如果你不誠實，你永遠也不會成就。你知道，我只是一個山人。我只是把話串在一起，它們並不一定有什麼意義。

　　9、我們每個人都從自己生命的起點一路跋涉而來，背上的行囊一日重似一日，令我們無法看清前面方向。這場漫長的旅行中，有些包袱一念間便可放下，有些則或許揹負經年，有些竟令人終其一生無法割捨。但所有這些，都不過是我們自己捏造出來的幻象罷了。

　　10、在淨土宗的修行裡，我們只是唸佛號，再也沒有什麼了。我們用心去唸。我們不出聲念，可是聲音卻完全是清晰的。當我們聽到那個聲音的時候，就再開始念。如此周而往復。念沒有停止，心也沒有動。聲音升起來，我們聽著這個聲音，但是我們的心沒有動。我們的心不動，妄想就消失了。一旦妄想沒有了，就是一心在唸，結果與禪是一樣的。禪意味著無分別。

　　11、在佛教裡覺悟是主要目標。在道教裡，覺悟是次要的。覺悟以後你還要繼續修行，直到你逐漸地、非常自然地與道融為一體。

　　12、有人曾經向一位西藏上師請教獲得證悟的方便法門。他給出的答案是：離開你自己的國家。做一個外國人可以使你有機會重新審視你自己的文化中習以為常或引以為傲的東西，並選擇一些新鮮的、不那麼消磨意志的事物來搭建自己的生活。我選擇了中國古詩和佛經、烏龍茶，還有午睡——都是些明顯無害的東西。

　　13、他們中大部分是佛教徒，但也有很多是道教徒；大部分是和尚、道士，但也有很多尼師和道姑；大部分上了年紀，但也有很多年輕人。他們都很清貧，但是他們的微笑，使我們覺得自己遇見了中國最幸福、最有智慧的人。

　　14、如果人靜，那麼他們在哪裡都能靜下來；如果人不靜，那麼他們就是在這裡也靜不下來。什麼事情都取決於你自己。生命是短暫的，就像一道閃電，或者一個夢。八十年如雲掠過。我們出生了，然後又死掉。但是在我們得到人身以前，我們還有另外一幅面孔——我們的本來面目。我們用眼睛看不到它，只能用智慧去了解它。經中說“離相即佛”。我們都有佛性，我們都註定要成佛。但是成佛不是一兩天就能辦到的事情。你必須修行，然後才能覺悟到你的真性、你本來的面目。

　　15、一時端坐，但無動無靜，無生無滅，無去無來，無是無非，無住無往，坦然寂靜，即是大道。

　　16、在整個中國歷史上，一直就有人願意在山裡度過他們的一生：吃得很少，穿得很破，睡的是茅屋，在高山上墾荒，說話不多，留下來的文字更少—也許只有幾首詩、一兩個仙方什麼的。他們與時代脫節，卻並不與季節脫節；他們棄平原之塵埃而取高山之煙霞；他們歷史悠久，而又默默無聞—他們孕育了精神生活之根，是這個世界上最古老的社會中最受尊敬的人。

　　17、一個外國人在追尋隱士的路上，尋找到了這些空谷幽蘭的所在，他比我們更瞭解道與佛的區別和相同。喧鬧的世界裡，什麼是值得追尋的，什麼是值得放棄的？幽蘭與俗人之間的取捨相差萬里。所以，他們才是幽蘭，所以他們綻放並不在意觀看。

　　18、對於城市中的人來說，置身滾滾紅塵浪滔天，每天面對無數慾望顛沛，若能保持自持修行的堅韌，遵循品德和良知，潔淨恩慈，並以此化成心裡一朵清香簡單的蘭花，即使不置身於幽深僻靜的山谷，也能自留出一片清淨天地。