《六祖壇經》讀書筆記
《六祖壇經》讀書筆記
《六祖壇經.行由品第一》講述了慧能從一個砍柴的樵夫到開悟成佛的過程。在這一品中提到了與慧能打交道的九個人，從慧能與這九個人的交往，可以品出一些味道。
第一個人——念《金剛經》的人
慧能出身很苦，三歲父親去世。母親含辛茹苦把他養大，無力供他念書。慧能長大以後砍柴為生。有一天他到一家送柴，剛剛走出大門，遇見一個唸佛經的人。慧能聽他念的經文，心裡就感到有所領悟。慧能就問那個人唸的是什麼？那人回答說：“《金剛經》。”慧能又問他從哪兒來，怎麼會修持這部經典。那人回答說：“我從蘄州黃梅縣東禪寺來，那個寺院是五祖弘忍大師在主持教化，門人有一千多，我到寺院中敬禮朝拜，聽講領受了這部經典。大師經常勸諭僧俗兩眾，只要修持《金剛經》，就能夠發現自己的佛性，當下成佛。” 這個人與六祖慧能擦肩而過，這擦肩而過亦是一種緣分，把慧能引上了學佛之路。
第二個人——慧能的恩人
慧能下決心學佛之後，有一個後顧之憂——老母親生活還沒有安排好。這時候有一個人拿出十兩銀子給慧能，讓他拿去做老母親的衣食贍養費。這個人對慧能也很重要，解決了他學佛的後顧之憂。十兩銀子當時可不是小數目，這個人也是慷慨大方之人。不過有人對此事表示懷疑，說《敦煌本》沒有寫客贈銀兩安置老母的事，從《惠昕本》開始才加上這一情節的。不管哪個本子寫上的，能想到老母親的安置，也是佛教的慈悲。
第三個人——五祖弘忍
慧能經過三十多天的跋涉見到五祖弘忍，這次見面是中國佛教界的重大事件。五祖弘忍慧眼識才，在慧能來到寺裡僅僅八個月的時間，僅憑慧能的一個偈子，就把佛法、衣缽傳給六祖慧能。五祖不僅具有超級的智慧，還有非凡的決策能力。有了這次交接班，才有了中國禪宗的發揚光大，這是中國佛教“本土化”的開始。
第四個人——一位行者
五祖打發慧能到後院幹活，這是寺院的規矩，新來到的都要從幹粗活開始，對僧人來說是磨鍊意志、學習規矩的階段，對寺院來說是考察修行者的品行、智慧的階段，也是和尚們晉升起步的臺階。慧能遇見的第四個人是一位行者，這是寺院內一位管理雜務的中層幹部，他分派慧能劈柴、踏碓舂米。這裡我們也可以看到，寺廟裡也分三六九等，也有管理者和操作者的區分。現在中國寺廟管理最好的，也是最有爭議的是河南的少林寺，方丈釋永信用經營的理念辦寺廟，社會影響力和經濟效益沒的說，但符合不符合佛法，佛教內外各執一詞眾說紛紜。佛教教派甚多，沒有一個權威的機構來評判，只好讓時間來檢驗了。
第五個人——一位未正式出家的童子
有一天這個小童從碓房門前經過，一邊走一邊唱誦神秀的偈語。慧能一聽，就知道這篇偈子沒有認識佛的本性，雖然慧能沒有接受過正式的教導，但已經聽懂了這首偈語的大意，就問小童說：“你念誦的是什麼偈子？”童子回答說：“你這獦獠哪兒知道，（像寺裡的其他人一樣小童沒有把慧能放在眼裡，童言無忌直接表達出來。）弘忍大師想把衣缽法教傳承下去，讓眾門人都作偈語給他看，如果能覺悟大意，就把衣缽法教傳給他，作第六代祖師。神秀上座在南邊廊壁上寫了這篇揭示萬物無相的偈語，大師讓眾人都來唱誦，按照這篇偈子來修持，以免墮落三惡道，照這篇偈子修持，可以獲得大好處。”慧能說：“我也要念誦這篇偈語，好結下輩子的佛緣。上人（慧能蠻謙虛的），我在這兒踏碓舂米已經八個多月了，從來沒有到前面法堂去過，希望上人能引導我到偈語前禮拜。”我想童子聽到“上人”一定非常受用，於是就高高興興地引導慧能到前堂去了。
第六個人——江州別駕張日用，
張日用正好在神秀題的偈子旁邊，慧能央求他：“我不識字，請上人給念一念。”張日用高聲朗誦神秀的偈語。慧能聽了以後說：“我也有了一篇偈子，希望別駕替我寫到壁上。”別駕說：“你也能作偈語？這種事可是少有。”張別駕也難免脫俗，從心底裡瞧不起慧能，於是慧能就教導了他一番話：“要想學最高的智慧，就不能輕視初學的人。最下等的人也許有最上等的智慧，最上等的人也許會埋沒智慧。如果輕視初學的人，就有無限大的罪過。”別駕知道自己理虧，悻悻地說：“你念你的偈子吧，我替你寫。但如果你將來得到佛法，首先要超度我，可別忘了我這句話。”從這句話，可以看出俗人就是俗人，張日用作為一個佛法的初學者得失心還蠻重的，不忘付出之後的回報，真是“不圖三分利，不起早五更。”呀。
慧能念出那篇驚動佛學界的偈語：“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃？”別駕把偈子寫在廊壁上，眾門徒看了都很吃驚，沒有不感嘆：“看來不能以貌取人，他來的時間還不長，怎麼就成了肉身菩薩了！”
第七個人——和尚慧明
這是慧能最危險的一次相遇，慧能辭別了五祖，一直往南走，走了兩個月，來到大庾嶺。東禪寺的和尚得知衣缽被慧能拿走之後，幾百個和尚追了過來，想搶奪證法的袈裟和缽盂。其中一個僧人叫惠明，出家前當過四品的將軍，性格行為粗暴。慧明既然當過將軍，古人云：“一將成名萬骨枯”，想必他曾經殺人如麻，不知為何放下屠刀皈依佛門。可能是修行力度不夠，火爆脾氣未改。他跑在眾人的前面，趕上了慧能。慧能看來者不善，就把袈裟和缽盂放在一塊大石頭上，隱身在草叢林莽之中。惠明趕來，拿不動袈裟缽盂，（這裡有神話的色彩）馬上認識到了問題的嚴重性，立刻轉變態度，高聲喊道：“行者啊，行者啊，我是為佛法來的，不是為袈裟來的。”慧能見狀，從隱身處走出來，在盤石上打坐。打坐的目的是形成一種氣場，在氣勢上壓住慧明。惠明向慧能行禮說：“請行者給我講解佛法。”慧能說：“你既然是為佛法而來，你現在就靜下心，杜絕一切俗緣，一點俗念也不要產生，我就給你講說佛法。”惠明沉思靜默了很久，慧能對他說：“不思想善，也不思想惡，此時此刻，不就是惠明上座的本來面目嗎？”惠明立刻覺悟。他又問慧能：“除了剛才說的密語密意外，還有別的密意嗎？”慧能說：“我對你說了，就不再是秘密了。你如果能用它來觀照自己，秘密就在你那兒了。”惠明說：“惠明雖然在黃梅修行，卻並沒有省察到自己的本性。今天承蒙您指導教誨，好像人喝水一樣，冷和暖只有自己知道。現在您就是我的師傅。”慧能四兩撥千斤，化解了這次危機。
第八個人——一群獵人
慧能後來到了曹溪，又被惡人尋找追逐，於是躲到四會，與獵人為伍以避難，經常隨機給獵人們講說佛法。獵人們常讓慧能看守捕獲獵物的網罟，慧能每見到活獵物誤入網罟，就放走它們。每到吃飯的時候，慧能把素菜放在獵人們的肉鍋裡捎帶煮熟。有的'人問慧能為什麼不吃肉，慧能就回答：“我只吃肉邊的素菜。” 過了十五年，慧能覺得危險已經解除，到了該弘揚佛法的時候了，就走出山林，直奔廣州法興寺。
第九個人——印宗法師
在法興寺印宗法師正在講解《涅槃經》。當時有風吹動了旗幡，一個僧人說是風在動，另一個僧人說是旗幡在動，爭論不休。慧能就參與討論說：“既不是風動，也不是旗幡動，是諸位仁者的心在動。”所有在場的人都被慧能的話震驚了。印宗把慧能請到上座，詳細詢問慧能佛法的深奧含義，他見慧能回答時言語簡潔理當，不受經典字句的拘束。印宗說：“行者一定不是普通人，早就聽說黃梅的袈裟佛法都傳到嶺南來了，是不是就是行者你呢？”慧能回答說：“不敢當。”印宗聞到再行敬禮，請求慧能把五祖傳授的袈裟和缽盂拿出來給大眾觀看。印宗又問慧能：“黃梅的祖師在付託傳法時，有什麼指示教誨？”慧能回答說：“倒也沒有什麼指示教誨，只是說要認知自己的本性，並不說禪定、解脫的方法。”印宗問：“為什麼不說禪定、解脫的方法呢？”慧能回答說：“因為禪定和解脫是兩種法，不是佛法，佛法是不二之法。”…… 印宗聽了慧能的回答，合掌作禮說：“我講的經就像瓦礫，而您的講論就像真金。”印宗為慧能剃髮並拜為師，慧能開始在法興寺講授東山法門。
人生在世要和形形色色的人打交道，人際交往的能力叫“情商”。六祖不僅智商非凡，情商亦了得，凡夫俗子在《六祖壇經》中也可以學到很多與人打交道的學問。
六祖對不同的人都能保持一種“平常心”，謙虛、和氣、低調、溫雅是六祖為人處世的主色調。面對印宗的尊敬回敬“不敢當”，對小童子口稱“上人”，與獵人共同生活十五年，對五祖也不曲意迎合，當五祖要“度”他的時候，他提出：“迷時師度，悟了自度”。
六祖對不同的人又能因人而異、區別對待。同樣是小瞧他的人，對小童子微微一笑不作計較，對張別駕就說出“最下等的人也許有最上等的智慧”的大道理。同樣是講解佛法，對慧明講得鞭辟入裡，使其心服口服，對獵人點到為止，並不強行灌輸。同樣面對寺廟主持，對五祖小心翼翼地講述自己對《金剛經》的理解，是學生回答老師的提問。對印宗講解佛法口若懸河，以取得對方的信任。初到東禪寺聽從分配到後院劈柴舂米，同樣，初到法興寺就講出“仁者心動”高屋建瓴的宏論。
六祖處理人和人的關係有自己的底線，同時又不強加於人。和獵人一起吃飯只吃鍋裡的素菜，對大快朵頤的獵人也能心理相容。對慧明的錯誤行為，先避其鋒芒，後循循善誘，終於使其膜拜腳下。作為寺廟底層的雜役勇於挑戰地位比自己高、學問比自己大、資歷比自己深的神秀，同時不說一句貶低神秀的話。作為沒有剃度的和尚敢於參與高僧們“風動幡動”的大討論，只講自己的心得，不批判別人的觀點。該講的話一定要講，恰到好處地兼顧到了場合、分寸和效果，六祖大智慧呀！
初讀《六祖壇經》給我的是，高人自有高明之處。《六祖壇經》可以是一個人一輩子修行的教科書。就是不以研習佛法為目的，用世俗的觀點讀一讀《六祖壇經》，學習修身養性、學習思維方法、學習為人處世，也會收入頗豐的。