國學經典的讀後感700字

　　感謝《國學經典》，因為有了它，讓我的生活不再單調乏味，讓我受到一次心靈上的洗禮，它真是一碗心靈雞湯。如下是小編給大家整理的國學經典的讀後感，希望對大家有所作用。

　　國學經典的讀後感篇【一】

　　中華文化源遠流長，博大精深，值得我們學習。《國學經典》這本書正是中小學生國學啟蒙的一本好書。

　　這本書分行節儉、強自信、講智慧這三個單元，每個單元都由經典要義、故事、生活、實踐和經典誦讀四個部分組成。不僅有名家名言，還有貼近生活的人、事，以及一些膾炙人口的著作選讀。其中如“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”，大家早已耳熟能詳，還有的如“一粥一飯，當思來之不易；半絲半縷，恆念物力艱辛”也在民間廣為流傳。這本書使國學之精華更接近人們平時的日常生活，讓中小學生更容易理解，方便記憶，能把聖人之訓用在實處。

　　讀了這本書，不但讓我懂得了一些做人的道理，行為的規範，更讓我明白了要把這些道理應用在生活中。比如“由儉入奢易，由奢入儉難”，就是警示我們在日常生活中要勤儉節約，不要奢侈浪費。又如“恃人不如自恃也”，就是教育我們要從小努力學習，不斷增長自己的知識才能，增強自己的獨立性；漫長的人生道路上，我們不可能總是依靠父母和他人，而是應該自立自強。

　　《國學經典》這本書在擴大我們的閱讀量的同時，也在潛移默化地塑造著我們的思想、行為。，讓優秀的國學經典始終伴隨著我們健康成長，讓我們以自己的實際行動傳承博大精深的中華傳統文化並使之發揚光大！

　　中國文化源遠流長，博大精深。在其長期的歷史發展過程中，不僅產生了眾多的本土學派，也不斷有外來文化的傳入，這些不同的學派和文化，在矛盾衝突中相互吸收和融合，其中有的豐富了、發展了、壯大了，有的則被吸收了、改造了、消失了。大約從東晉開始至隋唐時期，中國文化逐漸確立了以儒家為主體，儒釋道三家既各自獨標旗幟、同時又合力互補以應用於社會的基本格局。

　　國學經典的讀後感篇【二】

　　這一階段，我認真誦讀《國學經典》，感悟古典魅力，感受頗深。書中還有關於學習的，如“尺璧非寶，寸陰是競。”說明古人很早就認識到光陰的可貴，“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。”“篤初誠美，慎終宜令。”是啊，修身、求學，重視開頭固然不錯，但始終如一堅持到最後更是難能可貴。做學問不可以半途而廢、虎頭蛇尾，應該堅持不懈，最終才能到達勝利的彼岸。“守真志滿，逐物意移。”說的是每個人要保持善性，學習要專一，不要轉移意志，甚至玩物喪志。“孤陋寡聞，愚蒙等誚。”學問淺薄，見識少，就會被別人恥笑。我們不能只讀死書，還要多增長見識，多看看外面的世界，否則就會成為“井底之蛙” 。書中還寫了許多歷史傳說，經典故事：如夜明珠，盤古開天，讓我大開眼界。這些都深深地吸引了我。 “書讀百遍，其義自見。”讓我們在多讀、多背中享受這部經典美文帶給我們的樂趣吧! 再如讀《論語》時，我對《論語》及其作者也會有了進一步的認識。在現實生活中，也慢慢知道我們的很多風俗習慣、禮貌用語原來都來自於《論語》，《論語》在2500多年後仍能擁有如此深的影響，而且在世界很多地方也廣為流傳。《論語》中給我留下最深印象的一句話是“學而不思則罔，思而不學則怠” 。的確，只學習而不思考就會罔然無知而沒有收穫;只思考而不學習，就會疑惑而不能肯定。它教人學習要動腦子，不要一味地去搞題海

　　戰術，要學會思考和總結。只有在努力的基礎上，學會思考，自己的學習成績才能更上一層樓。如果僅僅思考而不學習，那就像種莊稼想不勞而獲一樣。我把這句話作為自己的座右銘，時刻提醒著自己，學習要講究方法，不要一股勁走到頭，才發現是個死衚衕，要經常反思自己的學習，從反思中提高自己。而且時刻提醒著自己，只有親身付出，才有可能有回報，不要有等著天上掉餡餅的想法。只要有可行的想法，自己就要去嘗試，去付諸行動。《論語》不僅教會了我學會學習，還教會了我做人。所以，我堅信，只要大家能夠理解《論語》的真諦，你的人生一定不會遺憾。

　　同學們，閱讀《國學經典》吧！《國學經典》在擴大我們的閱讀量的同時，也在潛移默化地塑造著我們的思想、行為，讓優秀的國學經典始終伴隨著我們健康成長，讓我們以自己的實際行動傳承博大精深的中華傳統文化，成為德才兼備的新一代。

　　國學經典的讀後感篇【三】

　　一直認為儒、道兩家持截然不同的主張，然而透過進一步學習北大大課堂、樓宇烈講授的《國學課十三堂》，發現兩家的觀點中依然有著共同之處，特別是對人的修養的倡導上起著殊途同歸的效果。

　　道家思想的核心是“無為”，主張順自然、因物性；儒家思想的核心是“有為”，強調製名（禮）教、規範人性，表面看來好像是相互對立的，甚至是不可調和的，但實則不然。道家的'自然無為思想包括崇尚天道的自然無為和提倡人道的自然無為，即人與自熱界的關係方面，道家強調人與天地萬物之間和諧、一體的關係，認為人應當順物之則，緣理而動，不要以人的主觀意願去胡亂行動，從而破壞自然界的和諧和平衡；二是在社會人際關係方面，尤其是處於社會領導地位的統治者，要效法道的自然無為精神，儘量簡化各種制度、規範，使百姓保持純樸的民風。這種思想很久以來被一部分人認為是消極思想，其實是因為理解上的片面才導致了這樣的批判。我們不難發現，當今人類社會幾乎發展到了一個“隨人意志”的地步，然而很多有識之士很快就發現，這種“隨人意志”地去改造自然界，不僅遭到了自然界日益嚴重的反抗和報復，使人類生存的環境急劇惡化，而且人類也越來越受到自己創造的“人工自然環境”的制約，成了它的奴隸。相反，像

　　歷史上有名的“大禹治水”“都江堰水利工程”等等卻一直被看作“推自然之勢”取得成功的典範，由此可見，因順自然之勢的無為絕不是消極的，比之那種盲目、違揹物性事理的、不顧後果的、為人類私意為求的“有為”更具有更多合理性和積極意義。而儒家文化中，把人格的確立和提升放在第一位，因而特別強調倫理觀念、道德規範的教育和養成。到宋代理學大家朱熹時，他強調：考察以往聖賢之所以教人，無非是讓人們探求明白做人的道理，進行自我修身，然後推己及人。並不只是教人們廣文博記，寫漂亮文章，以便去沽名釣譽，追求利祿。由此可見，儒家文化在教人修身、齊家治國平天下時，強調從“修身”做起，後邊一系列的志向都是為了建立一個和諧穩固的社會環境，而絕非相互攀比、爾虞我詐，在“欲”的驅使下將自己變成物質文明的奴隸。這跟道家倡導保持人的清淨自然本性，“見素抱樸、少私寡慾”殊途同歸。