小說《人生十論》讀後感2500字

小說《人生十論》讀後感2500字

  一、《人生三路向》

  這一章,錢穆先生所指三路向乃是,一向精神界內求,偏向於心;二向物質界外求,偏向於物;三乃是儒家的中立,既不偏內求,又不偏外求,既不偏向心,又不偏向物。

  向精神界求發展最高為宗教,向物質界求發展最高為科學。

  向外求乃無邊界,只能不停地追逐,滿足轉眼化為虛空。愉快與歡樂,眨眼間變為煩悶與苦痛。逐步向前,成為不斷的撲空。強力只是一個黑影,充實只是一個幻覺。

  向內求亦無窮,結果仍然是不停的撲空。向外的人生,是一種塗飾的人生;向內的人生,是一種洗刷的人生。向外是建立,向內是拆卸。向內走進,自然不免要遺棄與擺脫外在。

  向內的人生是灑脫的人生,最後的境界則成為一個脫空,佛家稱之為涅槃,乃無。

  向內與向外都不可分割,二者相依相存。因此禪宗說迷既是悟,煩惱既是涅槃,眾生既是佛,無明既是真知。

  儒家的人生,依著中間線路前行,前面無限,但隨時隨地便是他的終極寧止點。

  儒家不偏向外,他們肯定物質追求。《孟子》中“食色性也”,孔子“飲食男女,人之大欲存焉。”

  亦不反對偏向內,他們不反對科學。但他們不說戰勝自然,克服自然,知識即權利。他們只說盡己之性,然後可以盡物之性,而贊天地之化育。他們說天人合一。

  二、《適與神》

  這一章,錢穆先生在西方傳統真善美的價值觀念上,引用了德人巴文克Bermhard Bavink的現代科學分析提出的另外兩項:適合於神聖,作為真善美的補充,並對新增兩項進行敘述。

  真善美並非超越人類的客觀存在,任其是絕對的,終極的。既稱為客觀,便有含有主觀的成分。有所觀,必有其能觀者。能所一體,同時並立。觀必有至,宇宙間便不應有一種純粹的客觀。

  道,絕對為無,泯絕相對,既無絕對。人類所能達到的真理之最大極限,是一種會合古往今來的一切人類的種種立場而融成的一種真理。

  強調“適”,則令主觀即成客觀,相對即成為絕對,當下便是終極,矛盾即成為和合。

  “適”的價值領域,側重於人生現實。這一價值領域,絕非是絕對,依然屬於相對,是有限的,依然限制在其自己的價值範圍之內。

  “神”乃是一沙一世界,在須臾中得無終極,在無寧止中得寧止。

  “適”是引而近之,使人當下即是。

  “神”是推而遠之,使人鳶飛魚躍。

  三、《人生目的和自由》

  在人類歷史演進的過程中,最先是滿足其生物性需求,先求生命儲存,再求生命延續,這一層屬性乃是自然賦予。在此之外,人類還另有生存的目的,這也是人類區別於草木禽獸之處。有目的有意義的人生稱為:人文人生,或叫有文化的人生。

  文化的人生,便是人類從自然人生中解放出來的.一個自由。有目的的人生,且有選擇此等目的的自由,此為人類生活的兩大本質。只有這種自由的獲得,才能指示出人類文化前程一線的光明。

  人生目的,既由人自由選擇,則並無高下之分。自由追求有目的的自由,不免受到外界的阻抑和限制。人生種種目的之是非高下,取決於自由量。自由乃評判一切人生目的的價值標準。人類的善惡評判取決於自由量。

  若沒有文化的人生,則自然人生也不算惡。若沒有更高文化的人生,淺顯的文化人生,也不好算惡。正是因為文化人生的演進,惡的觀念,惡的評價則變得越加鮮明。並非文化人生中產生了更多的惡,實則是文化人生中產生了更多的善。

  四、《物與心》

  在物和心這方面,錢穆先生認可現代科學得出的結論,現有物,後有生命,再有心。然後並非純粹的唯物觀點,他認為心不必束與物所制。人類文明得以不斷延續恰好是因為生命與心靈努力的結果。心能脫於俗梏,獨立存在。

  心與心的交匯,共同的努力,彼此的成全,成就一個大我。

  五、《如何探究人生真理》

  這一章,錢穆現實比對的中西文化的差異。認為東方文化乃是內傾性;西方文化乃是外傾性。中國人追求真理重向內,而西方人追求真理則重向外。

  西方人的真理觀,超越人生而外在,必為一種客觀的,由此而產生宗教、科學與哲學。向外尋乃是無限。

  中國人追求真理乃是向內求索,求得所得再轉而向外去觀照,可謂是主觀。

  《尚書》言,天視自我民視,天聽自我民聽。孟子言,盡心知性,儘性知天。《中庸》言,盡已之性,可以盡人之性。盡人之性,可以盡物之性。盡物之性,而後可以贊天地之化育。一切以人為出發點,得大道,天人合一。

  中國的哲學以人生哲學為主,授以日常人生的一種深切經驗與忠實教訓。主張人以修身為本,繼而向外求齊家、治國、平天下。教人做一好人,即做天地間一完人。

  如何做一好人,依靠內心的明覺,由各人自己之內體驗,而不在其外尋。

  六、《如何完成一個我》

  “古我之所貴,貴能於人在世界中完成其為我。貴在於群性中見個性,貴在於共相中見別相。故我之為我,必既為一己之所獨,而又為群眾之所同。”

  中庸有言,極高明而道中庸,致廣大而盡精微,遵德行而道問學。此三語,為中國人教人完成一我之最高教訓。人既才性不同,則分途異趣,斷難一致。然而論道義,各有一恰好處。人有所殊,若能盡其性,則近道。

  人,仁也。皆是相互成全。完成我的內在方面需要仁,完成我的外在方面需要禮。

  七、《如何解脫人生苦痛》

  人生兩大限。一為人我之限,一為生死之限。

  佛曰,無我涅槃;耶教曰,上帝天國;道曰,無為而自然;儒曰,求安適。

  身量有限,心量無限,人從自然生命轉入心靈生命,既是超出有限,便是接觸苦痛,也便解除了人我之限。

  為道義而死,便是死得其所,可以達永恆,即破除生死之限。

  八、《如何安放我們的心》

  “人心不能盡向神,亦不能盡向物。人心又不能封閉在身,專制它,使只為身生活作工具,作奴役,這將使人類重回禽獸。”

  孔子教人把心安放在道義之內,安放在仁之內。“忠恕違道不遠,孝第也者,其為仁之本歟。”孟子說:“仁,人心之安宅也。”

  九、《如何獲得我們的自由》

  人生不獲自由是痛苦,而盡要自由,又成為罪惡。

  威廉·詹姆士把人所認識我分為三類:1.肉體我、2.社會我(假我,客我)、3.精神我(主我)。肉體我受生理支配,社會我受禮法約束,唯有精神我可以獲得無限自由。

  教育家佩斯泰洛奇,列出人生三情狀:1.自然情狀、2.社會情狀(政治情狀)、3生活情狀(道德情狀)。人類生活由此逐級演進,不可越位。

  儒家提倡的既是從道德出發,這種道德是明覺,不受外界所迫,在這一層能獲取極大的自由。

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