《人與自然的關係不獨表現在物質方面》的閱讀題及答案

　　閱讀下面的文字，完成1～3題。

　　人與自然的關係不獨表現在物質方面，更表現在精神方面的複雜關聯。除了自然界種種物象變化對人心的影響之外，人的現實處境和主體心態也會導致其對自然有不同理解和表現。梁啟超在《飲冰室文集》中說：“同一月夜也，瓊筵羽觴，清歌妙舞，繡簾半開，素手相攜，則有餘樂；勞人思婦，對影獨坐，促織鳴壁，楓葉繞船，則有餘悲。”在不同的人眼中，自然的面貌原本就是不同的，給人的感觸也不一樣。人與自然的關係呈現出兩種形態：一方面，自然搖盪著人的性靈，使人產生或悲或喜之情；另一方面，人將悲喜之情轉移、投射到本無情感知覺的自然物上，使其具備了與人同一的感情色彩，從而在自然施與人巨大影響的同時，人也以自我的情志改變著自然物在人們心中的面貌。

　　對這種人與自然之間奇妙的生命共感現象，西方人類學家弗雷澤認為：自然變化、草木榮枯使古人看到自己的影子，覺察到自己的生命，並聯想到萬物與人的生死。因此，在古人的詩文中，純粹的自然現象是沒有的，流動的水，吹過的風，開落的花，都與人自己的命運休慼相關。

　　生命的.共感幫助我們理解了自然物與人的生理心理之間的密切關係，卻難以解釋為什麼有的自然物可以引起人的快感，有的則引起人的悲感。這就需要探討自然與人之間異構與同質的問題。

　　異構，指二者之間有不同的結構形式；同質，指兩種物質之間本質的相同。前者將兩種物體區別開來，後者則將兩種物體聯絡在一起。人類和自然，無論形式差異多大，都遵循生命的規律，如生老病死、興衰榮枯。只是作為高等動物的人具有更強烈的心理感受和情感介入，因此自然界的各種變化所具有的特定精神內涵，都是人賦予它的。但久而久之，這種內涵脫離了人的主觀賦予而內化為物的客觀屬性了。比如，人憤怒的時候就像江海中翻滾的波濤，於是有人便賦予波濤以憤怒的含義；在悲傷的時候淚如雨下，於是有人便賦予雨以悲傷的含義。可是隨著這些含義日趨固定，當後人寫“峰巒如聚，波濤如怒”時，寫“淚飛頓作傾盆雨”時，誰還會為這些自然物的原初含義而大動腦筋?在人們看來，這些自然物所包含的憤怒、悲傷、愉悅等含義似乎是它們與生俱來的。

　　自然物之所以能表現人的心理情感，除了人賦予它以意義之外，它本身必定也具有能夠使人賦予這種意義的某種特質。這種特質，被西方美學家魯道夫·阿恩海姆稱為“力的結構”。由於人的情感也受著形式不同但實質一樣的力的結構的制約，所以，人便自然地從外部事物中觀察並提取與自己心理情感相一致的內在意義，從而將該事物作為表現自己某方面的情感的特定載體。

　　由此可見，人們觀察自然並藉以表現自我情感，是一種主客觀相互包容、滲透、影響的活動。這個活動中人的心理情感的作用會得到強化，但自然的物性特徵也不可忽略。

　　（摘編自尚永亮《人與自然的生命共感與異構同質》）

　　1．下列各項中的情境，不能體現人與自然之間“生命共感”的一項是（3分）

　　A．《西廂記·長亭送別》中，鶯鶯前往長亭途中，只見暮秋郊外，藍天白雲，黃花滿地，大雁南飛，悽緊的西風中，經霜自紅的楓葉彷彿離人淚染。

　　B．《花未眠》中，川端康成凌晨四點醒來，發現海棠花在無人欣賞的時候依然盛放它的美麗，而且這是一種孤獨、寂寞、短暫而哀傷的美麗。

　　C．《少年維特之煩惱》中，維特離開了他生活的城市，來到一個峽谷中的山村，後來對少女綠蒂產生愛情。但綠蒂的未婚夫歸來，維特只好離開這個山村。

　　D．《小石潭記》中，被貶永州的柳宗元坐在小石潭上，面對翠幕綠藤、清潭竹林的清幽安謐，難堪如此的空寂寥落和入骨的寒氣，於是記景而去。

　　2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（3分）

　　A．人與自然的關聯複雜，既有物質的，又有精神的，人心受自然的影響，同時，人也以自我的意志改變自然界在自己心中的面貌。

　　B．人與自然會產生生命共感，自然變化、草木榮枯常讓人聯想到生死，因此任何一種自然現象都與人的命運相關，純粹的自然現象是不存在的。

　　C．自然物被賦予的特定精神內涵內化為其客觀屬性並日趨固定，人們在藉助這些自然物表達或悲傷或愉悅的情感時大可不必再去探尋其初始含義。

　　D．人之所以能夠將自然物作為表達自己某方面感情的載體，是因為人也受著與自然物形式不同但實質相同的力的結構的制約。