《一個國家民族的服飾是這個國家民族的文化符號》閱讀題及答案

　　試題內容：

　　（一）論述類文字閱讀（9分，每小題3分）

　　閱讀下面的文字，完成1-3題。

　　一個國家、民族的服飾，是這個國家、民族的文化符號。它是這個國家、民族人文精神的體現，深沉地蘊涵著這個國家、民族的心理、氣質、品格、神韻。它給人們以國家的認同感、民族的認同感、文化的認同感，以及宗教的認同感。這種認同感是文化親和力、國家凝聚力、民族生命力的源泉。中華民族服飾文化有無比悠久的歷史、光彩奪目的創造、絢麗多姿的樣式，在世界服飾文化中無與倫比，具有重要地位。

　　中華民族的服飾可溯源到舊石器時代的用樹葉、獸皮遮體，“上古穴居而野處，衣毛而冒皮”。後世的人們用絲麻的織品來替代獸皮，將絲麻織品染成五色，製成服飾，這便是“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤”，“乾坤有文，故上表玄，下裳黃”。上衣下裳樣式的確立，蘊含著深刻的`文化思想內涵，體現了中華民族將宇宙天地、乾坤陰陽等形而上的道理寓於形而下的服飾之中的“天人合一”的民族文化精神。可見，中華民族的服飾從一開始，便被視為一種文化現象和民族精神的表徵。

　　殷周以後，服飾“以五采章施於五色作服”，五色的不同顏色服飾表示不同等級，衣服上不同的紋飾亦體現不同等級，把服飾當作禮儀的內容之一。服飾作為社會政治典章制度、等級名分、貴賤之別的表徵，具有穩定社會秩序、鞏固社會人際關係的功能，所以受到歷代王朝的重視。漢以後，歷代冕服制度都有所改革，到隋唐而歷宋元明清，服飾文化豐富多彩，燦爛美觀，既具有深厚的文化意蘊，又具有顯著的民族特色，在世界服飾文化中獨佔鰲頭，凸顯了中華民族服飾文化無限的魅力，為人們所讚揚敬服。隋唐服飾沿襲漢魏，有所改革，但無論男士都分禮服與便服兩種。隋文帝揚堅制定《衣服令》，規定皇帝服飾有袞冕、通天冠、白紗帽等，後又有所增加，皇太子、百官的服飾也各有規定。唐初高祖李淵制定《衣服令》，對皇帝、皇太子、皇后、妃嬪等都做了規定；官員的常服服色基本按品級分為紫緋、綠、青等。宋代的服飾崇尚素雅，天子、后妃、諸臣、士庶之服都有一定之規。歷代士大夫、思想家對服飾非常重視，他們或參與制定，或進行改革，作為其制禮工作的一部分。假如不按規定穿著，便被視為是逾僭和非禮的行為。

　　中華民族服飾文化作為民襲人文精神的體現，隨中華民族的誕生而誕生、發展而發展，它經歷了從簡樸到複雜再到易簡的過程，它廣泛吸收了本土和外來的各民族服飾的特點，在大化流行、融突互補中不斷化生新的服飾，使中華民族的服飾文化在世界服飾文化中呈現其絢麗多姿、光彩奪目的獨特魅力，形成了唯變所適性、等級制度性、多樣並蓄性、民族人文性等顯著特點。儘管這些特點中，有的需要放棄，有的需要淡化，有的需要改革，有的需要繼承，但都是創造新的服飾文化過程中不可或缺的。

　　服飾文化作為中華民族傳統文化寶庫中閃光的方面，在當下古今中西服飾文化的融突和舍中可轉生為既體現出中華民族人文精神，又能體現現代中國人精神面貌和審美觀念的新國服。

　　（摘編自張立文《國服與民族人文精神》）

　　【注】①文：色彩交錯。②章：花紋。

　　1．下列關於原文內容的表述，不正確的一項是（3分）

　　A．服飾是一個國家、民族的文化符號，蘊涵著一個國家、民族在長期共同生活和社會實踐中形成的人文思想和精神氣質。

　　B．服飾是一種文化載體，它可以強化人們對國家、民族、文化以及宗教的認同感，同時服飾也是國家和民族發展進步的原動力。

　　C．上古時期，人們在野外的洞穴里居住，用樹葉、獸皮等遮蔽身體、抵禦寒氣，這些樹葉、獸皮就是中華民族最早的衣著服飾。

　　D．隨著人類文明的進步和生產技藝的提升，人們逐漸用絲麻等織品取代一些天然物品，並將這些絲麻織品染色後縫製成衣服。

　　2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（3分）

　　A．當今的“衣服”概念經歷了漫長的歷史變遷，古人將上衣稱為“衣”、下衣稱為“裳”，還根據“天玄而地黃”的理念來確定上衣和下裳的顏色。

　　B．上衣下裳的服飾樣式體現了“天人合一”的民族文化精神，因此，這些傳統服飾可以表現出中華傳統文化和民族精神的相關特徵。

　　C．殷周以後，傳統服飾在體現實用價值的同時，還注重色彩的搭配，色彩絢麗、紋飾精美的衣服表明穿著者具有很高的身份地位。