新石器時代前期的母系社會閱讀及答案

新石器時代前期的母系社會閱讀及答案

  新石器時代前期的母系社會大概相對說來比較和平安定,其巫術禮儀、原始圖騰、圖象化的符號形象也如此。

  仰韶型和馬家窯型的彩陶紋樣,其特徵恰好是這相對和平穩定的社會氛圍的反照。那各種形態的魚,那賓士的狗,那爬行的蜥蜴,那拙笨的鳥和蛙,特別是那陶盆裡的人面含魚的形象,它們雖明顯具有巫術禮儀的圖騰性質,其具體含義已不可知,但從這些形象本身所直接傳達出來的藝術風貌和審美意識,卻可以清晰地使人感到:這裡還沒有沉重、恐怖、神秘和緊張,而是生動、活潑、純樸和天真,是一派生氣勃勃、健康成長的童年氣派。

  仰韶彩陶的特點,是動物形象和動物紋樣多,其中尤以魚紋最普遍,有十餘種。據聞一多《說魚》,魚在中國語言中具有生殖繁盛的祝福含義。但聞一多最早也只說到《詩經》《周易》。那麼,我們是否可以把它進一步追溯到這些仰韶彩陶呢?像仰韶期半坡彩陶屢見的多種魚紋和含魚人面,它們的巫術禮儀含義是否就在對氏族子孫“瓜瓞綿綿”長久不絕的祝福?

  社會在發展,陶器造型和紋樣也在繼續變化。和全世界各民族完全一致,佔居新時器時代陶器紋飾走廊的,並非動物紋樣,而是抽象的幾何紋,即各式各樣的曲線、直線、水紋、漩渦紋、三角形、鋸齒紋種種。

  其實,仰韶、馬家窯的某些幾何紋樣已比較清晰地表明,它們是由動物形象的寫實而逐漸變為抽象化、符號化的。由再現(模擬)到表現(抽象化),由寫實到符號化,這正是一個由內容到形式的積澱過程,也正是美作為“有意味的形式”的原始形成過程。即是說,在後世看來似乎只是“美觀”、“裝飾”而並無具體含義和內容的抽象幾何紋樣,其實在當年卻是有著非常重要的內容和含義,即具有嚴重的原始巫術禮儀的圖騰含義的。似乎是“純”形式的幾何紋樣,在原始人們的感受卻遠不只是均衡對稱的形式快感,而具有複雜的觀念、想象的意義在內。巫術禮儀的圖騰形象逐漸簡化和抽象化成為純形式的幾何圖案(符號),它的原始圖騰含義不但沒有消失,並且由於幾何紋飾經常比動物形象更多地佈滿器身,這種含義反而更加強了。可見,抽象幾何紋飾並非某種形式美,而是抽象形式中有內容,感官感受中有觀念。如前所說,這正是美和審美在物件和主體兩方面的共同特點。這個共同特點便是積澱:內容積澱為形式、想象,觀念積澱為感受。

  (節選自李澤厚《美的歷程》,有刪改)

  7.下列關於“有意味的形式”的表述,符合原文意思的一項是

  A.“有意味的形式”是一個經由再現到表現,再到事實,最後到符號化的

  B.“有意味的形式”在母系氏族社會時期以動物形象和動物紋樣居多,尤以魚紋最為普遍。

  C.“有意味的形式”並非某種形式美,而是抽象形式中有內容,感官感受中有觀念。

  D.在“有意味的形式”中,原始的'圖騰含義逐漸消失,抽象的幾何紋飾逐漸增多。

  【答案】C(資訊在最後一段倒數第三行。)

  【解析】A、參照最後一段“由再現(模擬)到表現(抽象化),由寫實到符號化,這正是一個由內容到形式的積澱過程,也正是美作為“有意味的形式”的原始形成過程。”題幹中“再到事實,最後到符號化”的表述屬無中生有。B、參照倒數第二段最後一句“並非動物紋樣,而是抽象的幾何紋,即各式各樣的曲線、直線、水紋、漩渦紋、三角形、鋸齒紋種種”C、參照最後一段“它的原始圖騰含義不但沒有消失,並且由於幾何紋飾經常比動物形象更多地佈滿器身,這種含義反而更加強了。”

  8.下列對文字內容的理解,不恰當的一項是

  A.母系氏族社會氛圍反照了仰韶彩陶紋樣的藝術風貌和審美意識。

  B.仰韶彩陶中的魚紋明顯包含了原始巫術禮儀的圖騰含義。

  C.聞一多先生把魚的生殖繁盛的祝福含義追溯到《詩經》《周易》。

  D.仰韶彩陶身上的某些幾何紋飾比動物形象更多,其原始圖騰含義得到加強。

  【答案】A

  【解析】資訊在第二段第一行“仰韶型和馬家窯型的彩陶紋樣,其特徵恰好是這相對和平穩定的社會氛圍的反照”。

  9.從全文來看,下列表述符合作者觀點的一項是

  A.母系氏族社會的巫術禮儀、原始影象及其把影象化符號形象是相對和平安定的。

  B.仰韶彩陶中的魚紋多達十餘中,魚紋意味著先民對氏族子孫“瓜瓞綿綿”的祝福。

  C.由圖騰形象抽象化而來的幾何紋飾,一般包含著形式、想象等觀念內容。

  D.新石器時期的仰韶彩陶上的動物形象呈現出生氣勃勃、健康成長的童年氣派。

  【答案】D

  【解析】A的錯誤依據在第一段,原文中有“大概相對說來”的限制語。

  B的錯誤依據第三段“它們的巫術禮儀含義是否就在對氏族子孫“瓜瓞綿綿”長久不絕的祝福?”。原文是含問號的,是啟人思考的一個說法,不是肯定判斷。C、原文說“具有複雜的觀念、想象的意義在內”。

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