關於維繫歐亞大陸通道的必要古道形態閱讀答案

　　①大約在唐代，茶傳入藏族地區，很快成為藏族地區人民每天飲食結構中必不可少的一部分，《宋史》卷二十六說夷人不可一日無茶以生。遠在唐朝以前，中國很多地方就有飲茶的習俗，但都沒有形成對茶的全民依賴。不同於絲綢之路上存在的主流商品絲綢，茶是古道上的維繫商品，在以滇藏川為核心的早期局域古道獲得了獨立的性質。恃茶性，即藏族等青藏高原民族對茶的全民依賴，藏族對茶的依賴使遠征馬幫穿越橫斷山成為常年的必要行為，於是形成了茶馬古道。

　　②茶馬古道是以主幹道為主的網路結構。主幹道上有很多重鎮，這是茶馬古道的主要流通線路。每個重鎮是一個節點，從節點上又會引出茶馬古道支線，這些支線上又有很多馬店。每個馬店是一個節點，茶葉順著支線延伸到崇山峻嶺和牧場草原，以滿足恃茶民族對茶的需求。茶在沿途要交易和消耗，茶馬古道網路就一直會得到維繫，茶也成為維持古道存在的維繫商品，這就使得茶馬古道具有很強的生命力，不可中斷。

　　③滇川藏地帶是茶馬古道網路的核心地帶。若從茶成為古道維繫商品的角度看，茶馬古道的範圍更為廣泛，自唐宋以來，地處世界屋脊帶的歐亞大陸連線通道都在向茶馬古道轉型，其中一個基本原因是生活在世界屋脊帶的民族自唐宋以來都形成了恃茶性。

　　④由於伊斯蘭教的興起以及和佛教的衝突，連線歐亞大陸的`絲綢之路一度處於蕭條狀態，很多商品開始走海路。隨著漠北迴鶻（回紇）西遷（見《舊唐書回紇傳》）及其向絲綢之路的移動，絲綢之路性質開始變化。根據古文獻記載，吐蕃是較早出現飲茶習俗的民族之一，另一個較早出現飲茶習俗的民族是回鶻。《新唐書陸羽傳》記錄了回鶻市茶的情況，說時回紇入朝，始驅馬市茶。唐代封演所著《封氏聞見記》卷六《飲茶》也有記錄說往年回鶻入朝，大驅名馬，市茶而歸，亦足怪焉。西遷到絲綢之路上的回鶻把飲茶習俗也帶到了絲綢之路上。隨著回鶻恃茶行為的形成，茶的需求劇增。宋、明以來文獻中記錄的西部茶馬互市以及西域對茶的大量需求，也是一個重要的證據。從古道維繫商品的角度看，絲綢之路從唐宋開始便向茶馬古道轉型，這時飲茶習俗已延伸到帕米爾山系和天山山脈。

　　⑤全民飲茶的習慣隨著茶馬古道也擴散到了絲綢之路的網路上，整個阿爾泰語區域民族現在也成為恃茶民族，他們的飲茶形式主要是奶茶。茶的讀音在整個阿爾泰區域語言中基本形式是cha，這一形式透過絲綢之路傳播到了中亞、俄羅斯以及歐洲很多國家。北方絲綢之路上大量民族全民喝茶習慣的形成，改變了北方絲綢之路的性質，使之在很大程度上帶有茶馬古道的性質，茶成為絲綢之路賴以延續的維繫商品，不過這些地方的沙漠地區不是用馬而是用駱駝運茶。在阿爾泰山、陰山以北，還存在一條橫貫歐亞東西的草原之路，也有人把這條道路歸入絲綢之路，稱為草原絲綢之路。宋遼時期的契丹民族是草原之路的主要活動者，他們也開始有了飲茶的習俗。宋朱彧《萍洲可談》卷一記述說：先公使遼，遼人相見，其俗先點湯，後點茶，至飲食亦先水飲，然後品味以進。1993年，在河北省張家口市宣化區下八里村遼金張氏墓群裡發現了一幅關於備茶的壁畫，該墓群的其他壁畫也有關於飲茶活動的記錄。壁畫上的飲茶活動涉及茶碾子、茶餅、茶壺、茶盤等工具和煎茶等內容。由此可見，當時飲茶活動已經出現在遼金地區。

　　⑥到明清時，大量茶葉從張家口出庫倫（烏蘭巴托）、恰克圖至歐洲等地，茶葉讀音形式在沿途各個民族語言中也是cha，茶是草原之路得以年年持續的維繫商品。至清末，茶葉已佔恰克圖口岸全部出口商品的90%以上，從這種意義看，草原之路也轉型為茶馬古道。