勒龐《烏合之眾》讀後感（通用31篇）
勒龐《烏合之眾》讀後感（通用31篇）
讀完某一作品後，大家一定都收穫不少，何不寫一篇讀後感記錄下呢？那麼你會寫讀後感嗎？以下是小編為大家整理的勒龐《烏合之眾》讀後感，僅供參考，大家一起來看看吧。
勒龐《烏合之眾》讀後感 篇1
法國著名社會心理學家勒龐，以研究大眾心理學著稱。他認為現代生活逐漸以群體聚合為特徵。在《烏合之眾》中他指出個人一旦進入群體中，他的個性便湮滅，群體的思想佔據主導地位；而群體的行為表現為無異議、情緒化和低智商。
“群體不善推理，卻急於行動。它們目前的組織賦予它們巨大的力量。我們目睹其誕生的那些教條，很快也會具有舊式教條的威力，也就是說，不容討論的專橫武斷的力量。群眾的神權就要取代國王的神權了。” “一些可以輕易在群體中流傳的神話所以能夠產生，不僅是因為他們極端輕信，也是事件在人群的想像中經過了奇妙曲解之後造成的後果。在群體眾目睽睽之下發生的最簡單的事情，不久就會變得面目全非。群體是用形象來思維的，而形象本身又會立刻引起與它毫無邏輯關係的一系列形象。我們只要想一下，有時我們會因為在頭腦中想到的任何事實而產生一連串幻覺，就很容易理解這種狀態。我們的理性告訴我們，它們之間沒有任何關係。但是群體對這個事實卻視若無睹，把歪曲性的想像力所引起的幻覺和真實事件混為一談。” 暴民是缺乏理性經驗的群體，當對發生的種種事件缺乏有效的理性思考，就只能透過自身的感知經驗和道聽途說進行聯想，併為之找到聯絡。比如“西方媒體批評”——“反華勢力”——“八國聯軍”——“保家衛國”一樣。
“群體表現出來的感情不管是好是壞，其突出的特點就是極為簡單而誇張。在這方面，就像許多其他方面一樣，群體中的個人類似於原始人，因為他不能作出細緻的區分，他把事情視為一個整體，看不到它們的中間過渡狀態。群體情緒的誇張也受到另一事實的強化，即不管什麼感情，一旦它表現出來，透過暗示和傳染過程而非常迅速傳播，它所明確讚揚的目標就會力量大增。” 群體表現出的感情是無法複雜和具有深度的，因為他在集合個體時必須選取明確的，具有共性的情感指向，比如仇恨，熱愛等等。這樣才能在簡單和宏大的群體活動中取得立竿見影的效果。任何可以深入解析的可能都不會被允許存在，因為暴民個體的狂熱無法接納這種可能，而且它將給群體內部帶來爭議，從而引起分歧。
人有模仿他人的傾向，心理學上稱之為“同步”。由於人天生都是自戀的，所以愛屋及烏，會喜歡與自己相似的人，即“認同”。為了讓其他人喜歡自己，以便搞好關係實現合作，人會模仿其他人，即“求同”。“認同”與“求同”合併在一起，就是一種“同步”。商家就很懂得利用“同步”賺錢，超市裡那些免費品嚐的甜點，在“同步”作用的幫助下，總是能讓消費者乖乖地買下自己本不必買的東西。此外，銷售人員千方百計地與消費者套近乎，也正是為了博取一種“同步”。烏合之眾的盲從，正是“催眠”與“同步”共同作用的結果，催眠使我們變成了盲目之輩，而極端強化了“同步”效應，使得我們不受理性與道德的約束，做出不可理解的事情來。“自信”是抑制“催眠”的良方，“謹慎”是把握“同步”分寸的要領。
我們日常生活中有很多事件都可以證實龐德的觀點。新聞媒體或者說新聞媒體背後的利益集團利用輿論為博取自己更多眼球，騙取點選率等不顧事實按照自身需要，或按照社會普片關心方向片面報道的行為。例如最近發生的辱母殺人案，關於案件的報道都集中於法律不如道德，司法腐敗，司法不獨立等敏感的、當下熱點的問題。輿論風向把群眾關注的焦點完全帶偏，而群眾也自然而然的朝著這條線走下去，群眾一邊倒的為於歡感到不公，支援殺人行為，要道德不要法律。顯然這樣的輿論是片面的，群眾面對這樣的事件就顯得情緒化，對大家認同的事情無異議。但是群眾喜歡關注談論他們想要的新聞事件，媒體也喜歡按照這樣的方式報道新聞。
但是《烏合之眾》也有其侷限性，如作者因群體的非理性性質和表現而對它持鄙視和恐懼的態度。他說：“個人在群體影響下，思想和感覺中道德約束與文明方式突然消失，原始衝動、幼稚行為和犯罪傾向的突然爆發。”但同時他又認為群體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領者。但這種內在矛盾並未減損其思想學術價值，而是為後來者開啟了更深入研究的空間。
勒龐《烏合之眾》讀後感 篇2
《烏合之眾》的作者古斯塔夫·勒龐是法國人，說到法國是繞不過去革命的，全書的觀察基點就建立在大革命之後的過渡時代，群體的意志逐漸進入國家政治生活，慢慢成為統治階層，這個背景也讓群體心理學變得更值得被研究。
心理學定義中的群體，最顯著的特徵是個體的消失，群體中個體的思想何感情會全部朝著一個方面邁進，這使群體具有無人可擋的巨大力量。由於受到更為強大的無意識因素影響，群體存在幾種基本特徵：一是衝動、易變和急躁，原因在於群體中個體缺少了對刺激反應的加工能力，社會對個體的約束在群體的庇護下消失了；二是易受暗示和輕信，從這個角度看，歷史也變得不可信了；三是感情的誇大和簡單化；四是偏狹、裝橫和保守，自大但有渴望被奴役；五是群體的道德水平無論是低下還是高尚，都十分極端。此外，群體沒有理性的推理能力，只是把表面上相似的事物攪在一起，但有豐富的想象力，容易受到暗示的影響。
群體的基本特徵讓他們的一切信念都具有宗教形式，被某個群體擁戴的領袖，在這個群體看來就是真正的神。因此，成為群體的領袖，首先要透過個人魅力或者社會地位、財富獲取聲望，用堅信的意志不斷成功保住聲望，再透過斷言、重複、傳染三類手段驅動群體。但這種驅動往往不會長久，因為群體觀念雖然呈現了表面的多變性，但核心頑固，產生漫長，改變困難，領袖一旦與群體的普遍信念和情感背道而馳，便不會持久。
群體觀念主要受到積蓄因素和即時因素的決定，前者是深層次因素。積蓄因素有種族、傳統、時間、政治和社會制度、制度和教育，其中種族是最強大的因素；即時因素包括形象、詞語和套話，幻覺，經驗的無用和理性的缺位。
全書最後對犯罪群體、陪審團群體、選民群體、議會群體四個涵蓋來自各種特點、職業、智力水平的個體的異質性群體進行了分析，並重點就文明進化的共同階段進行了總結：文明誕生之初，一群來自四面八方的個體聚集在一起，自然形成的法律結成整體的唯一紐帶，漫長的時間和一致的環境造就了一個種族，種族獲得某種理想般的基本觀念，一種包含制度、信念和藝術的文明圍繞這個理想開始誕生，但當文明達到一定程度後就是不可避免的破壞，作為民族支援的理想開始衰弱，宗教、政治和社會結構開始動搖，人群最終變成了缺乏團結一致的個體，文明只徒有其表，國家開始發揮引人注目的影響，等到所有文明的積累消耗殆盡，烏合之眾開始執行歷史使命，革命開始，摧毀文明，終結信念。這是民族的生命迴圈過程，因此，書中說，沒有傳統，文明是不可能的，沒有對傳統的破壞，進步是不可能的。
從心理學的角度，以群體為支點，看社會和文明的歷程，這無疑是一個有趣的角度，但書中的觀點毫無疑問和社會主義是不一致的。全書總結下來，雖然也承認群體或群眾是歷史的推動者，但一個是毀滅一個是創造。這點值得商榷。另外，書中流露出的對女性心理和智力的歧視，讓人無法苟同。
勒龐《烏合之眾》讀後感 篇3
《烏合之眾》以十八世紀法國大革命為背景，分析研究社會歷史運動中作為主題參與的群眾，他們的行為、心理的諸般特徵。作者勒龐是法國社會心理學家、社會學家，群體心理學的創始人。同時他也是典型的精英主義者，他反對集體主義，最早闡明瞭“個體在群體影響下思想與行為的轉變”。在勒龐看來這“烏合之眾”就是群體，一群人聚合在一起構成了一個“心理的群體”，他們並非簡單的人數累加，而是“永遠漫遊在無意識的領地，會隨時聽命於一切暗示，表現出對理性的影響無動於衷的生物所特有的激情，它們失去了一切批判能力，除了極端輕信外再無別的可能”。這就是勒龐的“烏合之眾”。 顯然“烏合之眾”不僅適乎 18 世紀的法國，更似乎暗合當下的網路社會。在資訊快速發展的時代，在全媒體的環境下，新興的大量網際網路資訊平臺，是否也是凝聚著“烏合之眾”？
正如勒龐所說“群眾等同於無意識集體。因為無意識，所以力量強大。”這裡的“無意識”指缺乏理性、推理能力低下、少有深思熟慮。無意識主宰著有機體的生活，而且在有機體的智力活動中，這種力量也起著決定性的作用。在如今的網路時代，群體隱藏自己的真實身份，缺乏理性思考的言論四處滋生，群體跟風的大量轉發使得各種網路平臺充斥著垃圾資訊，也使得處於群體中的人更難以辨別各種資訊。如20xx 年 3 月份因日本核輻射事件從溫州等地颳起的“搶鹽風波”透過微博、簡訊的匿名轉發迅速傳播，廣東、浙江、福建等省市的鹽價瞬間飆升，超市絡繹不絕的搶鹽人，貨架之上食鹽的顆粒殘存，集體無意識透過網路平臺演化成了一場社會危機。仔細揣度，發現搶購者往往抱著這樣幾種心態：有的擔心日本核電站爆炸對人體有影響，買點碘鹽回去吃防輻射；有的擔心海水被放射性物質汙染，無法提煉鹽；有的是看到微博這麼傳、別人這麼搶生怕落後而跟著搶。如此簡單的邏輯經過微博的轉發摧毀了大眾的理性。對於“微博心理群體”中的個體而言，他們可能並未意識到自己已然成為了某一特定“心理群體”中的一份子。
網路平臺的各種網紅在資訊傳播中成為了廣大粉絲們的“領袖”。勒龐認為群體行為有一個很重要的心理特徵，就是崇尚威勢，迷信權威人物。他認為:“群體的輕信、極端與情緒化反應等弱點，顯然既為領袖的品質劃定了上限，也給他動員自己的信眾提供了許多可乘之機。這些領袖往往精通巧言令色之道，他們一味追求私利，善於用取悅於無恥的本能來說服眾人。”在如今的很多直播平臺，網紅會利用自己的知名度，宣傳各種產品來獲取自己的利益，而粉絲往往會盲目跟風，使得現在的網路風氣十分浮躁。
網路平臺中“烏合之眾”的行為往往會表現為一種情緒化、少理性的低智商，群體的暗示常常會輕易地“征服群體的理解力，並窒息一切的判斷力”從而使得群體產生集體幻覺。勒龐在《烏合之眾》中談到“正像缺乏推理能力的人一樣，群體形象化的想象力不但強大而且活躍，並且非常之敏感”。群體的智力並不見得就比個體的智力高明，相反，他們很容易受到一些形象化詞語、事物的影響。也正因如此，影響群體意見的直接因素之一就是利用某些吸引眼球的熱點來巧妙地引導群體的想象力，從而製造出集體的幻覺。網路上無數個體組成的網路群體，他們所向披靡，所到之處不能聽到任何反對意見和質疑，他們的感情激烈豐富，遇到逆他們者道德不再是束縛他們的工具，輕者圍攻言語攻擊，重者人肉搜尋祖宗八代罵盡，群體裡的個體享受到了群體的巨大影響力，正因人多勢眾，最後的結局就是反對者被罵的落荒而逃，而他們躲在電腦屏幕後面沾沾自喜最後能夠一洩私憤痛痛快快的發洩了。在中國這種網路憤青網路暴民甚至是現實中的憤青，也正因如勒龐所說的某些共同的、偏激的、具有煽動性質的觀點而自覺地走到一起，從這一點上我們能夠看到勒龐的這本名著的強大的現實好處。勒龐認為：同理性相比，是幻覺引發的激情和瘋狂刺激著人們走向禮貌之路。儘管存在理性，但是推動一切禮貌進步的卻不是理性。倒不如說，推動禮貌進步的依然還是各種情感諸如尊嚴、民族主義、宗教信仰、愛國主義以及對榮譽的嚮往。
如今我們已經進入到網路自媒體時代，各種聲音、觀點、思潮，如井噴般湧現，讓人目不暇接。由各種網路平臺而聚攏起的群眾在瞬時間構成了所謂的“烏合之眾”，但正如勒龐在《烏合之眾》導言中所說：“群眾儘管有諸多在外人看起來很值得鄙夷和恐懼，但仍然是一股無法阻擋的力量，仍然是世界潮流的引航者，誰冒犯了群體就會受到前所未有的衝擊而崩潰。我們就要進入的時代，千真萬確將是一個群體的時代。”
勒龐《烏合之眾》讀後感 篇4
《烏合之眾···群體時代的大眾心理》是法國社會心理學家古斯塔夫·勒龐創作的社會心理學著作，首次出版於1895年。本書描寫了群體心理、群體的觀念與信念、不同群體的分類及特性，其中有意思的是分析了社會教育問題和群體領袖及其演講。
一群具有什麼樣特性的人才能定義為群體，是首先要討論的問題。他們也許是有著相同的宗教信仰，或者屬於某個階層，亦或是有著共同的政治立場，什麼樣的一群人不是群體呢，一個廣場上的人，一個國家的人，因為你沒法用一個共同的心理特性去描述他們。
群體的特性是衝動的，可善良的也可以是邪惡的，他們對複雜的事情無法處理，哪怕他們是一群大學生，平時理性和富有知識，成為一個群體後，對複雜問題也是無法處理的，對群體的任務是越簡單越好。
本書討論的教育問題，放到現在同樣是問題，一百多年了仍未解決。社會生產發展提高了基礎教育，但基礎教育的目的和社會就業的不穩定，讓年輕人群體的就業目標變成了公務崗位，又由於崗位的稀缺性，造成了大量的年輕人無法成為公務員，他們接受了公務員式的教育，卻無法獲得相應崗位。巨大的失落感，讓年輕群體無所適從。前段時間看到訊息，教育撥款傾向中職教育，好的中專學校錄取分數接近本科，希望以後的孩子，能夠從工科學校學到更專業技能，走出美好的未來。
本書講解了如何成為一個領袖，群體領袖具有什麼樣的特質。群體領袖一定要有威望，他在群體的中演講，憑藉自己的威望就可以讓群體安靜，演講稿也不需要有什麼具體的資料和理論支撐，他的演講只需要斷言，並把斷言不停的重複，將自己的情緒傳染給群體。這樣的觀點就會深入人心，哪怕你回家後發現他講的就是一坨狗屎，但是身在群體之中你一定會對此深信不疑。
這本書我剛讀完了第一遍，全憑印象寫的讀後感，其中偏見和誤讀望指正。
勒龐《烏合之眾》讀後感 篇5
看這本書的時候，我覺得自己就像被剝皮的洋蔥，一層層的，作者把那些粗糙的外皮剝了之後露出了內裡真正的心。這本書還常常讓我產生一種“自己這麼蠢過啊”的感覺，然後，有時候會被書裡作者無情地揭露逼得咬牙切齒，想大吼一聲：你是怎麼知道的？再看看他在書中是怎麼評價女人的：“群體的某些特點，如衝動、急躁、缺乏理性、沒有判斷力和批判精神、誇大感情等等，幾乎總是可以在低階進化形態的生命中看到，例如婦女、野蠻人和兒童。”“產生這種誤認的經常是婦女和兒童——即最沒有主見的人”“它就像女人一樣，一下子變會陷入極端”。這種覺得“他說得好有道理可是為什麼我就是很抓狂想出一記左勾拳”的感覺，在看這本書的過程中一直折磨著我。
這位十九世紀的法國作家古斯塔夫勒龐，寫出的這本《烏合之眾》即使裡面有以上那些關於婦女和兒童的描述，但是它仍然被社會接受併成為世界名著廣為流傳，是因為它確實是一本讓人們看清真相的書。作者用犀利的語言，對群體行為的分析鞭辟入裡，入木三分，讓閱讀的人感覺酣暢淋漓。所以，《烏合之眾》才會成為社會心理學領域中最具影響力的著作。在書中，作者告訴我們：個人一旦進入群體中，他的個性便湮沒了，群體的思想佔據統冶地位，而群體的行為表現為無異議，情緒化和低智商。
如果有人想真切瞭解自己在群體中處於怎樣一種狀態，就讀這本書吧。我相信，它一定會虐到你的。
勒龐《烏合之眾》讀後感 篇6
如果我們承認馬克思關於“歷史是由人民群眾創造的”的論斷是對的，同時承認古斯塔夫·勒龐在烏合之眾關於“群體在心理學上是幼稚、無知、無理性且容易被利用的”。那麼我們就能夠輕易的明白為什麼某些人總是強調“這是人民的選取”或者說“這是歷史的選取”了。
其實在讀這本書前，我對於馬克思關於“歷史是人民群眾創造的”這句話是比較堅信的。也許我這種堅信恰恰是如烏合之眾中所說的那種身處於“無知的群眾”中的一種無理性的被綁架的堅信。正因從歷史的大趨勢來講，社會國家乃至世界確實是在向著有利於人民群眾的方向發展，這不正好說明了“歷史是人民群眾創造的”麼？
但是事實是我們在歷史上幾乎看不到人民群眾對歷史的方向有什麼明確的利己性傾向。群體能夠在某一個時段將一個有利於自己的政府扶植上臺，同時又可能正因一些根本無法確定的謠言立刻將這個政府踢下臺去。而在歷史上起著決定性的把握歷史方向的關鍵因素並非群眾的意見，而是那些能夠引導群眾力量的個人或至少一小群持續頭腦冷靜和清醒的人。
也不必須持續清醒，有的時候這些領導者本身也並不清醒，他們可能耽於自己完美的政治信條或宗教信仰之中。但關鍵的是，需要這麼一個核心似的“英雄”將這一切的信條、理念、信仰化為一種不可量化的“情緒”，才能使之最終被“群體”所理解。
根據龐勒的理論，在討論各種因素對群體的影響的時候，理性是放在最後一位的。幾乎沒有人能夠在一個群體中以個人智慧為整個群體智慧添光增彩。群體智商必須且永遠是低於組成群體中的每一個個人的智商的，且這種差距隨著組成群體的每一個個體的智商的增高會越拉越大。
而且這種現象不僅僅出此刻歷史中，即便是在現代，在一個民主國家的法庭上，在陪審團中。這種現象也十分普遍，在一些案件的審理之後，陪審團中的單個成員在理解採訪時紛紛表示如果重新讓他選取的話，他不會給出這樣的結果。
雖然龐勒對於各種因素對群體的影像的排列並不完全可信，比如他將“種族”排在第一位，同時他也是個徹頭徹尾的種族主義者。但是我仍然認為他的論述在某些方面是成立的。比如教育、理性這類因素對群體的影響十分之低，群體永遠對最簡單最直觀最感情化的口號做出用心的反映（不管是支援還是反對），但是對長篇大論式的論述報以消極的態度（懶得去支援或反對）。
基於此觀點，龐勒同時提出了另一個觀點：一個社會的高等教育普及度越高，對社會本身的發展並不是一個好事。甚至可能對社會生產有阻礙作用。作為一名資產階級的心理學家，在這一點上，龐勒很大程度上是在為當時逐漸興起的共產主義戶外找一個邪惡的理論支援。他認為正是正因高等教育的普及，才導致馬克思這類“厭惡的人”的出現，然後最後導致一群工人被“煽動”進行罷工最後導致了社會生產的停滯。
拋開階級，我們能夠認為龐勒的著個觀點有必須的正確性。在歷史上，成為群眾並沒有門檻，但是成為引導群眾的“英雄”或負面作用的“反英雄”是有門檻的。一個英雄或反英雄的成功與否，很大程度上與個人道德情操、教育水平、家庭環境等許多“個人素質”有著至關重要的關聯。高等教育的普及，使得越來越多的人擁有成為“英雄”或“反英雄”的潛質。如果是在一個動盪的戰亂年代還好，如果在一個和平的穩步發展的社會下，成為“英雄”的機會很少，那麼這類人中就有很多選取去做一個“反英雄”，按照龐勒的話說就是成為“馬克思”。
而事實上，在戰亂動盪的年代正因客觀原因不可能做到普及高等教育。因此普及高等教育這個命題就等於製造反英雄。
在論述這一觀點的時候，龐勒還準確的預言了我們此刻的一個社會現象：學歷歧視。
架設我們有一個前提，社會中的高等職位永遠少於低等職位。而且我們也永遠不能想出一種使得掃地工人務必掌握微積分和機率統計才能掃地的方法。
那麼如果我們的高等教育僅僅是精英教育，只有少部分人能夠獲得高等教育。且這些受過高等教育的人的數量剛好等於社會需要這些人才的數量。那麼一切安好，社會和諧，沒有人會因此而產生什麼矛盾。
但是如果我們的高等教育變成了普及教育，越來越多的人獲得了高等教育。這些受過高等教育的人只有很少一部分能夠獲得與其知識結構相符的高等職業。而絕大多數受過高等教育的人務必去和沒有受過高等教育的人一同幹那些不需要高等知識結構的職位，他們必然心有不甘，這種不甘最終可能導致某種很嚴重的後果。同時，那些從事高等職業的高等受教育者正因同情，會人為地提高那些低等職位的進入門檻，最後會造成超多的社會浪費，阻礙社會生產的發展。
另外，由於高等教育的相對普及，高等受教育者會對低等受教育者進行學歷歧視。隨著社會高等受教育者的比例增高，這個歧視會越來越嚴重。
這兩方面綜合起來的`結果就是高等教育越普及，社會矛盾越大（高等教育者與低等教育者），且會出現越多的不穩定因素（閒置的高等教育組合），且越來越少的實幹者（缺少的低等教育者）。
最後，你會發現其實龐勒這個幫忙“資本家”剝奪工人學習權利的理論支援最後會得出一個完全正確的結果。而且，我們此刻的社會還確實就在他的預言下繼續前行著……
勒龐《烏合之眾》讀後感 篇7
出於好奇，用這一學期的時刻，仔細閱讀了吉斯塔夫·勒龐的《烏合之眾》大眾心理研究。勒龐身處思想混亂，歧視紛呈的世紀末，屬於法國思想界中“親英派”的邊緣人物。在當時的社會背景下，觸發了勒龐對群眾心理研究的敏感神經。分享一下我感觸最深的四個地方：
一、在書中他如先知般寫到“我們就要進入的時代，千真萬確將是一個群體的時代。”勒龐那裡所謂群眾進入了歷史，是指他們過去幾乎不起任何作用的意見，已開始發揮作用。這也讓我們注意到了編報紙的人對群眾意見的影響，他們先是迎合群眾的感情，然後把這些感情引入特定的行為渠道。當我們意識到這一點後，對於新聞媒體的報道應加以自我理性的決定，而並非欣然理解思維的同化。另一方面，對於媒體人應清醒的意識到，他們對於群眾的感情引導，群眾意見的構成，將會撥動時代的冰弦。
二、“群體中的人日益被大眾文化所湮沒，這種文化把平庸低俗當做最有價值的東西。”與過去的社會相比，群眾更易於理解自己周圍的人的決定和愛好，也讓我們想到這天人們對所謂當代人失去自我決定潛質的關切。提醒著我們對事物的思考應有自我辨別的潛質，在大眾文化的環境下構成個體文化的昇華，以突破和創新產生新的文化價值。
三、“我們服從別人的慫恿，它會正因來自群眾而更為強大。”
勒龐對於犯罪群體的剖析中指出其同樣貼合所有群體中能看到的特徵。“群體相對於孤立個體而言缺乏主宰自己反應行為的潛質。群體的衝動、易變和急躁性。群體中的某個人對真相的第一次歪曲，是傳染性暗示過程的起點，這便體現的是群體的易受暗示和輕信性。”
巴士底獄監獄長遇害的典型事例：堡壘被攻破後，極度興奮的人把他圍住，拳腳相加，反抗中他偶爾踢到一個在場的人，有人推薦讓挨踢的人割斷監獄長的喉嚨，而他的推薦立刻博得了群眾的贊同。這個挨踢的剛剛乾完活的廚子只是出於好奇心進入了人群中，然而由於普遍意見就是如此，於是他也堅信這是一種愛國行為，他用一把借來的刀切開那裸露的脖子，成功的執行了命令。這警醒著我們，處於群體之中應提醒自己持續冷靜的思考。在歪曲的傳染過程中，用個體獨立的思考代替這種輕信。
四、“影響群體頭腦時，三種手段最為重要，即斷言法、重複法、傳染法。”
透過勒龐對這三點的解釋，我有兩方面的思考。首先，如果你居於一個領導的地位，你能夠應用簡潔有力的斷言，不斷重複的說法，在人群中的傳染性，使某種說法進入我們無意識的自我深層區域，而我們的行為動機正是那裡構成的。到了必須時候，我們最終會對它深信不疑。廣告的影響，原因似乎就在那裡。其次，另一方面，當你處於群體中的一員，無論是領導還是候選人，無論是透過斷言、重複還是傳染進行的思想灌輸，於我們而言還是要強調清醒的頭腦。也許候選人想要保證自己取得成功，他用最離譜的哄騙手段才能征服選民，也許他寫成文字的綱領避免了絕對，他毫無懼色地承諾著最重要的改革。作為青年的我們不能只看事物表面，有著自己獨特的思考，自己的看法，敢於表達我們的新思想。
勒龐《烏合之眾》讀後感 篇8
《烏合之眾》是法國著名社會心理學家、群體心理學創始人古斯塔夫？勒龐的名著，初次出版於1895年。該書深入淺出地剖析了群體的諸種特點及其成因。全書分為三卷（群體心理、群體的意見與信念、不一樣群體的分類及？特點），依次分析了“群體的感情和道德觀”，“群體的觀念、推理與想象力”，“群體的意見”，“群體領袖”等，深入透視了社會服從和過度服從、趣味單一、群眾的反叛、大眾文化、受別人支配的自我、群眾戶外、人的自我異化、官僚化過程、以及無意識在社會行為中的作用。
這部著作在國際學術界有著十分廣泛而深遠的影響。弗洛伊德曾評價說：“勒龐的這本書是當之無愧的名著，他極為精緻地描述了群眾心態。”社會心理學家奧爾波特評價說：“在社會心理學領域已經寫出的著作中，最有影響者，非勒龐的《烏合之眾》莫屬。”社會學家墨頓評價？：“勒龐這本書具有持久的影響力，是群體行為的研究者不可不讀的文獻。”與任何學術著作一樣，該書也有其侷限性，如作者因群體的非理性性質和表現而對它持鄙視和恐懼的態度。他說：“個人在群體影響下，思想和感覺中道德約束與禮貌方式突然消失，原始衝動、幼稚行為和犯罪傾向的突然爆發。”但同時他又認為群體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領者。但這種內在矛盾並未減損其思想學術價值，而是為之後者開啟了更深入研究的空間。這部著作對於我們這天認識和研究各種政治、經濟、文化現象依然有著重要的參考價值和啟發好處。
勒龐《烏合之眾》讀後感 篇9
讀勒龐在一個世紀前寫的這本《烏合之眾》，就像是在讀一本二十世紀的人類史。他以先知一般的洞見，察覺了群體——人類社會最基本的單元——的各種特點及影響，並預見到，群體在一個愈加明主的社會中必將扮演愈加重要的角色，但也因此必將造成更大的危害。
勒龐該是個種族主義者。恕我可能對西方大眾文化批判無知，但縱覽全本書，“種族”這個詞出現得最多次。勒龐認為：種族是決定人類行為最深層的因素。正是種族保留下來的“生理解剖學的”因素，決定了人類的無意識動機，而無意識動機又是群體行為的動因。所以，即使群體一律的無知、多變、衝動……但表現出來的方式又因種族而有所不同。
勒龐應該也是個精英主義者。在書中，他毫不掩飾對安德魯撒克遜民族的崇拜，深為認同後者個人主義的民族特性。而他卻多次地將法國大革命歸結於本民族群體意識的主導，失望之情可見一斑。
看書時不時被他武斷、不加推導的結論所煩，認為其要是放在當代，可能連出版的機會都沒有，或是很快就銷聲匿跡。然而，這本書之所以面世百年之後，還能被人所關注，被許多社會學家尊為“研究社會心理影響力最大的一本書”，必然有其獨到之處。依本人拙見，還應歸功其對於未來強大的預見能力。二十世紀世界的兩次大戰，不都是群體行為被誘匯出、傳染、放大後的結果嗎？在看我們中國解放後的那場浩劫，不也是一場群體的狂歡嗎？儘管勒龐的論證缺乏依據，但他仍能不無預見力地指出：“那些領袖們，杜撰一個模稜兩可的詞彙，描述一個偉大的圖景，鼓動群體……而這些新東西不過是過去的專制換了張面孔……”正是群體最深層的無意識動機的穩定，人類一切看似美好的革命都像反覆過去——看看半個世紀前的中國，和封建社會有什麼區別？
就寫這些吧，大多數感想還是要邊看書邊才能蹦出來的。最後勉勵自己一句：保持自己的批判精神、懷疑精神，永遠不要隨波逐流。
勒龐《烏合之眾》讀後感 篇10
每個人都有自己的缺點，都有自己害怕的東西，這或多或少的源於過去的陰影，包括童年時期的陰影和長大後的陰影。我一直以來都在尋找一個可以改變自己的辦法，從接觸心理學以來，我就一直希望自己有天可以變成我所希望的樣子。我有太多不好的性格，導致我很自卑，很壓抑。我越是自卑越是無法改變自己，反而變得越來越不自信。
直到我在知乎網上看到一些關於接納自己問題回答，裡面說到一個人只有接納了自己才能改變自己。裡面推薦了這邊書《接納不完美的自己》，作者是一個曾經吸毒、喝酒等有各種陋習的人，但是有一天她覺醒了，寫下了這本書。裡面提到一點讓我頓時眼前一亮。每一個人都擁有所有人所能擁有的潛能。透過一個人的內心，你可以窺見全人類的思想和情感內涵。只要外部條件成熟，任何思想和情感都可能在任何一個人身上表現出來。
本書中的不完美指的是我們內心中消極的一面—破壞人際關係、扼殺精神、阻撓我們實現夢想的那一面，也就是心理學家榮格所畏的“陰影”。那些儘管屬於我們，但我們卻極力掩飾、拼命否認、不願承認的東西。
我們之所以要接納和包容內心中的陰影，為的是找回完整的自我，結束生活中的痛苦，讓自己不必再欺騙自己，也不必再欺騙整個世界。只有承認了某種特質的存在，我們才能接納它，擁抱它。一切消極的特質都可以起到積極的作用，關鍵在於我們看待它的態度。只要我們能夠放下心中的包袱，解除偽裝，就可以在很短時間內體驗到如釋重負的感覺。
發掘出隱藏在陰影中的特質之後，我們要做的就是接納和包容這些特質。承認自己具有某些特質，並不代表你就一定要喜歡這些特質。對於任何一種特質，都可以問自己三個問題：我過去是否曾經表現出這種特質？我現在是否正在表現出這種特質？在某些情境下，我是否有可能表現出這種特質？只要你對其中任何一個問題的回答是肯定的，就需要對這種特質予以重視。
向自己投降。不要刻意壓抑自己。不要抗拒內心的衝動。不要偽裝。不要否認自己。不要欺騙自己。讓原本禁錮你的牢籠變成你內心世界的一部分。不要在所有方面都追求完美，因為讓我們把自己禁錮在牢籠裡的，正是對完美的過度嚮往和追求。我們每個人都是矛盾的統一體，是光明和黑暗融合的產物。追求完整，追求光明和黑暗的調和，這才是我們應該努力的方向。
勒龐《烏合之眾》讀後感 篇11
《烏合之眾—大眾心理研究》是研究社會心理學的經典之作，早有耳聞，細讀起來，頗為震驚，覺得應該早點。
“烏合之眾”並不是一個正面的詞彙，聽起來有一種魚龍混雜的感覺。從某些層面來說，這本書與其說是社會心理學的書籍，不如說更像是一本政治心理學或者說是宗教心理學的書籍。書名上寫的是大眾心理學，個人感覺它卻並不適用於所有群體，但確實比較適合用於研究“烏合之眾”。結合很多社會現實，它很多時候的確可以解釋一些頗為令人難以理解社會現象，讀著頗有意思，同時又不停的反思自己，是否在不知不覺中也成為了“烏合之眾”。
書裡強調，孤立的個人可能是個很有教養的個人，但在群體中個人卻會變成了野蠻人—即一個行為受本能支配的動物，他表現得身不由己，殘暴而狂熱。個體在群體中是沒有智力的，也許是為了成為群體的一部分，或者依附於群體，會自覺或者不自覺的進入盲從狀態。人們在某種需求的驅使下，形成或者被形成一個群體，這個群體一旦形成，就成為一個沒有智力的野蠻巨人，這個巨人沒有邏輯推理能力的，不能辨別真偽或對任何事物形成正確的判斷。這個群體特別容易走向極端，易於受到煽動，受到情緒和想象力的支配，失去理性，並且變得膽大妄為起來。這個巨人也許就是由我們身邊的某些人組成的，但這些人又不全是他本人，比如一個人平時謹小慎微，什麼都不敢做，可當他處在這個群體中，就有可能變得為所欲為，像在某些遊行中砸陌生路人的車、圍攻門店等等行為的人也許平時就是個謙謙君子。有時候某些明明不合常識的觀念或事物，群眾們卻非常追捧趨之若鶩。比如某些養生專家提出的綠豆、茄子治百病理論，吃生泥鰍等等，其追隨者不乏高學歷精英。
個人進入到群體中的變化，是道德、情感、觀念、理性、信仰等等一系列的變化，這種變化有時候讓人覺得難以理解、難以置信，讀了此書，又覺得是在清理之中。借用別人說的一句話，一個人是孤獨的，和一群人在一起時是愚蠢的，並且孤獨的。
書裡還有許多不太合理的地方，並不全是理性的分析，甚至還有杜撰和偏見的內容，但我也是“烏合之眾”的一員，所以覺得書裡的理論也是能夠自圓其說，某些時候還是頗有道理，很值得一讀。這本書至少給了我們一個思考的機會，我屬於哪個群體？這個群體到底是什麼？在某些時候，我們到底是誰？代表了誰？又被誰代表了？
勒龐《烏合之眾》讀後感 篇12
大眾心理學，是我自從接觸教育心理學以來讀的第一本這麼宏大的心理學內容。不同於小群體，這本書是以人類為基點的，故它宏大。儘管已經過去一百多年，但是作者在書中所指出的問題依然存在，觀點依然有效，我們不得不佩服他的敏銳的洞察力和偉大的智慧。不知道若干年後，作者提出的這些尖銳的問題還會不會存在於人類中呢？
群體的觀念是要經過加工的，高深的觀念不會被群體接受，而群體一旦接受了，必將無視該觀念是否是真理，因為群體是沒有推理能力的，只有強大的想象力。首先，群體讓獨立的個體變得沒有主見，也沒有責任感。勒龐說“群體總是被無意識因素左右，大腦活動消失，而脊髓活動佔上風”。不管一個單獨的人有多聰明，有多有主見，一旦進入人群裡，他就失去了自我。在失去自我的同時，會有一種集體趨同感，一起去做某件事情，把責任分擔起來，一旦有了這個想法，自身就毫無負擔，做事情也就不考慮後果，畢竟不是與個人利益掛鉤。
一個平時冷靜的人也會因為群體的作用變得狂暴起來，一個獨立的個體在群體中變成了“牆頭草”，失去了自己判斷的能力，這就是群體心理的強大作用。其次，群體讓聰明的個體變得平庸。一件有創意的作品，一件偉大的發明，從來不是由一個群體創造出來的，而是出於個人的智慧。為什麼會這樣呢？可能是在群體中讓自己無法深入思考，也可能是自己的想法很快就被左右，更可能是沒有突破自我的動力吧！我們在影視劇中經常會看到如果是一位科學家或者學霸的角色，那麼他的人設是呆板的、沒有什麼朋友的、沒有什麼共同活動的，喜歡安靜待在一個角落忙自己的事情。從群體心理學出發，這個刻板印象也有一定的道理。所以從另外的角度來說，我們要想讓自己取得進步，不必要往人堆裡扎，不必要人云亦云，也不必要因為別人的隻言片語改變自己的想法。我們需要思考的空間，懂得給自己留白的人，才有機會讓自己在這個獨立的空間裡進行反思，促使自己全神貫注完成手頭上的事情，從而獲得進步。
那麼，群體心理如此強大，要帶動群體的情緒，就要怎麼做呢？答案是就要誇大自己的感情，誇張地表演。也許我們會聽說由於扮演的角色讓人喜愛的演員十分受人追捧，由於扮演的角色讓人咬牙切齒的演員需要自帶保鏢，這就是他們帶動了觀眾的情緒，把群體帶入想象當中。在很多演說現場，演說家們激情四射，即使事實並沒有那麼誇張。這些觀念經過群體的無推理能力的散播，就成功了。這讓人不禁想到了在這個網際網路時代的熱搜、頭條們，只要有群體的存在，只要鍵盤俠們在家毫無心理負擔、毫無責任地、無需付出代價地敲一敲鍵盤，群體效應就出現了。
勒龐《烏合之眾》讀後感 篇13
《烏合之眾》的作者是古斯塔夫·勒龐。作者是一位法國人，他的血液裡帶有法國人特有的激進與狂熱。我並不是十分認同勒龐的觀點，勒龐在書中闡述個人一旦形成群體，群體就會擁有個人永遠都不會擁有的一些心理與思想，一個溫和的人在融入了群體之後，在一定的條件下，例如革命爆發，他就可能會成為一個惡人。他還認為群體所體現出來的種種特質是人類處於原始狀態才會出現的一種現象。在他的筆下。群體毫無理智可言，他們極容易受到暗示和煽動。群體對既有真理的維護到了令人髮指的地步，無論是誰只要動搖了真理的權威性，群眾就會十分殘忍的對待他。希帕蒂婭是生活在東羅馬帝國時期的女數學家。她既聰慧又美麗。
由於宗教迫害，希帕蒂婭在回家的路上被人們脫了衣服，對這位偉大的女數學家施以暴行——他們用蚌殼割下了她的肉，又將她的屍體焚燬。這在我們看來是十分殘忍的舉動，可是群眾們卻可以做出來。我相信在他們只是個體的時候是絕對不會做出如此可怕的事情來的，也許連想都想不到。
尚且不說勒龐的觀點是否有些不妥，但他在書中舉出了大量的的例子來證明他的觀點，例如十字軍的遠征（勒龐在書中舉了大量與十字遠征軍相關的例子）以及拿破崙。除了這些耳熟能詳的例子之外還有關於馬薩羅尼的故事，布瑞維利爾夫人等等。這使你即便不認同他的觀點，卻還是不得不說他的觀點是那麼的令人信服，但是既然是研究大眾心理的書，舉例子的話是不是不光要舉西方國家的例子，更應該有亞洲，拉丁美洲等世界各地的例子呢。
勒龐的用詞也大多帶有完全肯定的色彩。“必須”“一定”之類的詞語在他的書中經常出現，相反“可能”“也許”之類的詞卻很少出現，甚至可以說是幾乎沒有。這樣大膽的用詞也是我對這本書十分痴迷的原因之一。
我十分喜歡心理學，也正是因為這個原因而選擇了學習新聞。我認為新聞學可以幫助我認清大眾的心理，他們是怎樣思考的，他們為什麼會出現這樣的心理，又為什麼會像勒龐說的那樣出現“群眾是盲目的”類似這樣的觀點，又是否因為群眾是盲目的，是狂熱的，又是容易受到暗示的，所以才會出現法西斯時期那樣瘋狂的狀態。我對人們的思想著迷，但是我更對為什麼會出現這樣的情況著迷。
《烏合之眾》這本書讓我們接觸到了群眾這種行為、心理產生的原因。我認為也許你無法認同勒龐的觀點，但你一定會被他字裡行間中所體現出的魅力折服。
勒龐《烏合之眾》讀後感 篇14
學完國學再讀西方一百年前的名著，對於我這種書蟲有點燒腦。讀這種純理論書，過程艱辛苦澀，極容易走神，需逐字逐句揪著讀，否則一不留神就要重讀。好在篇幅不長，初讀下來，作者很多觀念重新整理了我的認知。
儘管書中的一些理論前後有些矛盾，有些觀點過於極端和消極，但這本書問世一百多年了，有些觀點放在當下仍然適用，取其精華，去其糟粕，能為己所用吧。
書中講到“教育既不能讓人變得有道德，也不能讓人變得幸福，它無法改變人的本性和天生的激情”、“就知識而言，在大數學家和一個鞋匠之間可能存在著天壤之別，但就性格而言，他們的區別微乎其微，甚至往往可以忽略不計”，這或許就是智商與情商的區別吧，智商高不代表情商高。本來還指著多讀幾本書，提高一點情商，然後變得幸福一點點，看來沒戲了，扎心。或許真的是懂得越多越難幸福吧。
本書還有很多一針見血式的觀點，例如群體不會思考，群體沒有理智，群體的善變、極端、殘忍、奴性，填鴨式教育的不足等等。
最重要的一點，本書的寫作風格正是一直採用群體的特徵和手段，向我們這個讀者群體進行“斷言”、“重複”和“暗示”，細思極恐。
“雪崩時，沒有一片雪花覺得自己有責任。”
我們必須承認，作為社會群體中的一員，我們是無法擺脫群體心理的影響的。所以，不管我們如何特立獨行，當所有人都渾渾噩噩的時候，也難免不隨波逐流，成為烏合之眾。
那麼，我們是否還能在隨波的群體之中堅持自我，發出屬於我們自己不一樣的聲音呢？
集體無意識，願我們撥雲見日，凡事主觀，謹慎，冷靜，深思做不一樣的自我！
勒龐《烏合之眾》讀後感 篇15
這本書是新聞傳播學專業的必讀書目，上大學就是老師們推薦書目的必讀經典書目之一，後來讀了新聞學專業研究生對它的認識更加深刻。
本書作者勒龐是個保守派社會精英，在一百多年前的法國他反對傳統的國家主義，反對新興的集體主義，推崇英美式的自由主義。生活在法國革命不斷的年代裡，經歷過巴黎公社和法蘭西第二帝國等歷史時期，親眼目睹了法國民眾在傳統的信仰與權威崩塌後，在近乎宗教般的革命激情中，退化成一群野蠻、善變、極端的原始人，在少數人的慫恿下，民眾會毫不猶豫地做出駭人聽聞的暴行，事後卻要求愛國主義的榮譽勳章。是勒龐創作烏合之眾的社會基礎，他在《烏合之眾》中總結道：民眾缺乏理性，依賴於信仰與權威的引導，用想象來判斷，模仿他人行為，簡而言之，民眾是盲從的。這本書所講的群體心理學理論奠定了社會心理學的基礎。
在現代資訊化社會，我們往往能找到同感，也有“烏合之眾”存在，盲目從眾無助無處不在。
因此，我們有必要研究心理學，瞭解是什麼讓我們盲從，如何克服盲從，從而確保一個穩定發展的幸福未來。
勒龐《烏合之眾》讀後感 篇16
《烏合之眾》這本書出版於19世紀末期，結合19世紀的時代特點來看，本書所提出的觀點是十分新穎且具有震懾力的。即使是現在，在讀到部分內容時，也會被作者深刻的觀點所吸引。但是，由於本書的出版時間，很多內容已經不適用於現代。作者重新界定了群體的含義。他指出，並不是一群人聚在一起便可以被稱作為群體，而是有共同的目標的心理群體，為自己的論述劃分了明確的界限。
在本書中，作者主要的觀點無非是以下兩個方面。首先，是對群體進行分類，對其的心理特點進行歸納和總結：第一，群體具有無意識、缺乏推理能力、感情至上、缺少責任感、易受到暗示、易被催眠和控制、易出現傳染現象、推理能力不足、想象能力氾濫等特點。第二，群體的感情具有衝動、誇張、輕信、單純、保守、偏執、專橫等特點。第三，在群體中，道德觀既有放縱個人本能的作用，又有樹立行為道德模範的作用。
其次，對領袖的特點及經常採用的方式進行闡述。第一，領袖是某種觀念的忠實執行者，必須具備一定的名望，經常採用斷言法、重複法和傳染法說服群體。第二，領袖在群體中起著領導和決定的作用。多數群體並不能作出正確的決策，做決策的人往往是少數幾位領導人物。
具有諷刺意味的是，在書中，作者雖然對群眾為什麼形成這種心理特點做出了簡單的解釋，但是，往往出現邏輯不通順的現象。由此可見，作者的觀點十分簡單，採用的是斷言法、重複法和傳染法來說服讀者。
勒龐《烏合之眾》讀後感 篇17
《烏合之眾》是一本研究大眾心理學的著作，在書中，作者勒龐闡述了群體及群體心理的特徵，分析了人們在群聚狀態下的道德和行為特徵。
群體無意識，群體不需要真理，是《烏合之眾》中的最基本觀點。我們常常以為感情都是源於內心，一舉一動都極其有道理，其實不然。一個人的絕大多數行動，都是跟著感覺走的，都受到情感、本能、慾望這些“無意識因素”的支配。
正如“網路暴力”在這個資訊龐雜的時代如不褪的浪潮，一波未平一波又起，以秋風掃落葉之勢，無情席捲過你我的生活，壓出一片碎紙廢墟。
猶記當初，一當紅流量藝人受邀成為某籃球運動的賀歲形象大使，此後很長一段時間，網路上的每個角落幾乎都充斥著這個藝人的“黑粉”，躲到哪裡都逃不開關於他演唱歌曲的惡意調侃，逃不開以他為主角的惡意影片。
這場浩浩蕩蕩的網暴狂歡，最初或許只是熱愛籃球的人群對於一個技術不受認可的流量小生的排斥，可到了最後，那些言論化作亂劍，亂劍迷作煙塵，煙塵矇住理智，太多人都不知不覺地隨波逐流。
別說是明星，普通人也逃不開被網路暴力的命運。
日光本該明亮，我卻看見被無良家長汙衊說把孩子打到吐血的小學女老師遭人肉到不敢出門;河水本該清澈，我卻看見被服裝店主造謠是小偷的女孩絕望跳樓自殺;發聲的權利人人本該都有，我卻看見因為發表了不同觀點的普通網友收到成千上萬條的私信辱罵。
網民們怕被時代洶湧的浪潮遠遠甩至後面，便爭先恐後把“異類”踩進塵埃，卻不知以這般方式進入群體，就是一群理性喪失、智力全無的“烏合之眾”。
而我們在生活中，也常常無意識做了“烏合之眾”。
我們常常無意識地不渴求真理，只需要符合我們設想的真理，否則，便拂袖而去。假如謬論更有誘惑力，我們就會無意識地再從那些流言蜚語中挑選我們願意相信的，同時不忘倒上五彩斑斕的染料，暈染假象，釀成謠言，滿天亂飛。
所以你看，有時重要的從來都不是事實，而是人們想象中的事實。
書有瑕疵，但瑕不掩瑜，讀這本書，至少能讓你在這每個人都被群情洶湧的洪流裹挾著向前的時代撥雲見月，更能窺清多數世事的本質，更加提醒你應該時刻清醒，保持冷靜，理性思考，堅守自我，不盲從外界聲音，與隨波逐流揮手告別，永做自己的擺渡人。
保持獨立思考吧，少年!當全國人民都說某當紅影片好看時，你還要記得去思考它是否真的好看，即使得出結果還是與全國人民一樣，你也已經是不一樣的了。
群情洶湧時，更應存理智!希望大家都能掌握好自己的那一葉小小扁舟，攥緊手中那支木槳，縱使滔天浪潮席捲，也不輕易做烏合之眾。
勒龐《烏合之眾》讀後感 篇18
上一篇《百年孤獨》讀完之後，看了馬爾克斯呼籲國際關注拉丁美洲的歷史遭遇的演講，又想起了一個話題——民族的稟性，記得之前曾在哪裡看到過《烏合之眾》裡有對民族稟性的概括，於是便翻開了這本書。
古斯塔夫·勒龐早年在巴黎學醫，後來周遊歐洲、非洲和亞洲，進行了豐富的人類學和考古學研究，19世紀末他開始潛心研究心理學，開墾了群體心理學研究的處女地。《烏合之眾》便是勒龐在這一領域的經典著作，與阿爾弗雷德·阿德勒的《自卑與超越》齊名，對後世有著深遠的影響。
法語原著書名《Psychologie des foules》，意思是群體心理學，英文版被譯為《A Study of the Popular Mind》，還加上了一個有點文學氣息的書名《The Crowd》。Crowd這個英文單詞，是人群的意思，從詞根上Crow具有烏鴉或者歡呼雀躍等意思，烏鴉喜愛腐食、散亂無序。或許馮克利先生是出於此衷考慮，將中文版書名譯為《烏合之眾》，這個略帶貶義的翻譯應該是從英文版的Crowd衍生而來，而勒龐在書中對群體的心理、意見與信念、分類及特徵的分析是客觀、中性的。群體是否烏合，我覺得主要取決於時代背景和召喚他們的領袖具備什麼樣的精神。
現在距離這本書形成的時間已經有100多年，裡面有非常精彩的論斷和分析，有些觀點也能看出勒龐的民族、精英主義痕跡，如何解決這些論斷中的問題不是這本書討論的範疇，它的價值是提出問題。在20世紀初，這本書曾是不少政界領袖追崇的書籍，可能他們從中汲取了洞察並掌控群體的技巧，這些人物中有霸氣而不體面的阿道夫，他便是掌握了日耳曼民族的稟性。時至今日，這本書依然對商業傳媒、金融、社會心理學影響深遠，於個人而言，能夠對群體心理有一定認識，開開眼界足矣。
經過法國大革命的洗禮，19世紀中後期工業革命也推進著法國民眾向新文明探索的步伐，勒龐逐漸體會到群體在文明演進過程中的重要性。於是，他以承認事實的口吻斷言——群體時代的到來。
“當我們悠久的信仰崩塌消亡之時，當古老的社會柱石一根又一根傾倒之時，群體的勢力便成為唯一無可匹敵的力量，而且它的聲勢還會不斷壯大。”
20-21世紀，科技、軍事、網際網路的發展日新月異，社交網路讓群體這個有機體多了一種虛擬化的存在方式，商業文化的相互滲透也對民族性格和秉性帶來了不起眼但又不可否認的變化。如果勒龐還活著，研究群體心理學的課題會讓他感到更有興趣和挑戰，他所闡述的群體最穩定的世代遺傳的思維結構，以及建立在此基礎上的群體心理、意見和信念，一系列的演進，會隨著資訊化的迅猛發展而逐漸加快。
書中有三段印象最深刻的，分別是講述群體想象力的例子、蘇伊士運河修建過程中德·雷賽布的意志力、民族的生命迴圈過程。
1）群體的想象力——“影響民眾想象力的，並不是事實本身，而是它們發生和引起注意的方式。”
這裡勒龐引用了當時歐洲流感在巴黎造成死亡人數的例子，群體想象力並沒有因為幾年累計5000人而有任何影響，但是如果一天之內發生500人或者埃菲爾鐵塔轟然倒塌，會對群眾想象力的影響整整持續一週。群體這個有機物的神經系統比個體要遲鈍得多，沒有足夠強烈的刺激，是不會有所反饋的。現在商業文明也是如此，搜尋引擎、資訊流等網際網路應用，已經將民眾接受資訊和意見的層級扁平化，推廣一款新產品要在群體中產生強烈的共鳴，是需要下點功夫的。傳統的重複修辭等手法在廣告傳媒上不會失效，但新鮮事物要激發群體的想象力會更難。特斯拉為了讓使用者群體對其科技屬性有深刻的認同，將一個坐著橡皮人的汽車推送到了外太空，其實人們並不關心這個車子現在到哪了、什麼時候到火星，但是這個營銷活動是前所未有的，完全可以征服眾多粉絲的想象力。一提起Tesla，就有一輛紅色的跑車帶著人類往火星穿越，多麼奇幻而又值得遐想和記憶！
2）意志力——“那些能夠持續保持意志力的人，儘管不那麼光彩奪目，其影響力卻要大得多。”
為了強調強大而持久的意志對群體的作用，勒龐提供了一個例證——德·雷賽布和蘇伊士運河，一個把世界分成東西兩半的人。面對一切反對意見、與他作對的所有聯盟，德·雷賽布經歷過失望和失敗，但都沒能讓他放棄修建蘇伊士運河的信念。他追憶英國如何打擊他、法國和埃及如何遲疑不決、工程初期法國領事館如何首當其衝反對他，甚至有人試圖拒絕供應飲水……千難萬阻都沒有徵服他的信念，最終他被載入史冊，為人類文明留下了光彩的一筆。在一個民族文明演進的歷程中，群體是無意識的存在，像離離原上草一樣分散和荒蕪，而領袖則是文明的火種，肩負理想薪火傳承的使命，終將點燃燎原之勢。這個過程不像想象中的那麼容易，唯有持久的意志力才能勝任，中華文明史不乏這樣的偉人。
3）民族的生命迴圈——“在追求理想的過程中，從野蠻狀態發展到文明狀態，然後，當這個理想失去優勢時，走向衰落和死亡，這就是一個民族的生命迴圈過程。”
這本書最精彩的部分莫過於結尾，對民族的形成和生命週期分析得十分嚴謹。勒龐將一個民族的開端概括為遺傳穩固、擺脫野蠻和追求理想的過程，他認為這個理想具有什麼性質並不十分重要，重要的是足以讓一個種族中的每個人在感情和思想上形成完全的統一。
“在這個階段，一種包含著各種制度、信念和藝術的新文明便誕生了。這個種族在追求自己理想的過程中，會逐漸得到某些它建立豐功偉業所不可缺少的素質。無需懷疑，它有時仍然是烏合之眾，但是在它變幻不定的特徵背後，會形成一個穩定的基礎，即一個種族的稟性，它決定著一個民族在狹小的範圍內的變化，支配著機遇的作用。”
法國的群體看重平等，英國的群體看重自由，拉丁民族的群體或明或暗地傾向於集權，日耳曼民族崇尚力量和徹底性，大和民族崇尚集體本位主義，戰鬥民族深沉內斂也愛動手。地理文化論或許能解釋一個民族性格形成的客觀因素，群體以及領袖在此基礎上製造的歷史重大事件也會對一個種族的性格和精神帶來深遠的影響，主體和客體在歷史的時空中不斷地迭代演進，種族的文明也在螺旋上升的軌跡中不斷譜寫著新的篇章。
“隨著古老理想的喪失，這個種族的才華也完全消失了。它僅僅是一群獨立的個人，因而回到了自己的原始狀態——即一群烏合之眾。它既缺乏統一性，也沒有未來，只有烏合之眾那些一時的特性。它的文明現在已經失去了穩定性，只能隨波逐流。民眾就是至上的權力，野蠻風氣盛行。文明也許仍然華麗，因為久遠的歷史賦予它的外表尚存，其實它已成了一座岌岌可危的大廈，它沒有任何支撐，下次風暴一來，它便會立即傾覆。”
勒龐《烏合之眾》讀後感 篇19
早就聽聞這本暢銷書，近日得以讀一下。讀完之後其實挺失望的。
總的來說就一個字：亂。雖然這本書是層層遞進的論證觀點，也採用了一些歷史情節來證明論點。但是至少不能說服我。而且能明顯地看出作者有一些政治傾向。
在有些時候，人作為群體存在確實顯得智商很低——此時符合這本書的觀點。但是做出一些看似很反智的行為不代表作為群體就是拉低每個人的智商的原因。個人認為有些時候不得已採用所謂“下策”是多方面折衷的結果。如果跳出這個圈子來看——即書中所謂“作為獨立的個體”來看——當然可以顯得自己很睿智。但是那些辦法除了作為馬後炮外並沒有多大的意義。
想起了一個說法：古代皇帝常常採取看似是“下策”的方案。但這並不是因為皇帝不聰明，是因為那些“上策”實際上很難實現，即不具有“可操作性”。丘吉爾也對二戰之前各方面的種種決策做出過事後的評價，大概意思是在那種情況下那就是最佳的選擇。
這種單純批判的書乍一看會顯得很有道理，但是經不起推敲。正如這本書——作者說歷史並不可信，然後拿一些歷史故事來佐證他的論點。另外，拿一些已經發生過的歷史事件來批判其愚蠢之處，總是顯得“事後諸葛亮”，也並不能顯得作者很聰明，很正確。
勒龐《烏合之眾》讀後感 篇20
《烏合之眾···群體時代的大眾心理》是法國社會心理學家古斯塔夫·勒龐創作的社會心理學著作，首次出版於1895年。本書描寫了群體心理、群體的觀念與信念、不同群體的分類及特性，其中有意思的是分析了社會教育問題和群體領袖及其演講。
一群具有什麼樣特性的人才能定義為群體，是首先要討論的問題。他們也許是有著相同的宗教信仰，或者屬於某個階層，亦或是有著共同的政治立場，什麼樣的一群人不是群體呢，一個廣場上的人，一個國家的人，因為你沒法用一個共同的心理特性去描述他們。
群體的特性是衝動的，可善良的也可以是邪惡的，他們對複雜的事情無法處理，哪怕他們是一群大學生，平時理性和富有知識，成為一個群體後，對複雜問題也是無法處理的，對群體的任務是越簡單越好。
本書討論的教育問題，放到現在同樣是問題，一百多年了仍未解決。社會生產發展提高了基礎教育，但基礎教育的目的和社會就業的不穩定，讓年輕人群體的就業目標變成了公務崗位，又由於崗位的稀缺性，造成了大量的年輕人無法成為公務員，他們接受了公務員式的教育，卻無法獲得相應崗位。巨大的失落感，讓年輕群體無所適從。前段時間看到訊息，教育撥款傾向中職教育，好的中專學校錄取分數接近本科，希望以後的孩子，能夠從工科學校學到更專業技能，走出美好的未來。
本書講解了如何成為一個領袖，群體領袖具有什麼樣的特質。群體領袖一定要有威望，他在群體的中演講，憑藉自己的威望就可以讓群體安靜，演講稿也不需要有什麼具體的資料和理論支撐，他的演講只需要斷言，並把斷言不停的重複，將自己的情緒傳染給群體。這樣的觀點就會深入人心，哪怕你回家後發現他講的就是一坨狗屎，但是身在群體之中你一定會對此深信不疑。
這本書我剛讀完了第一遍，全憑印象寫的讀後感，其中偏見和誤讀望指正。
勒龐《烏合之眾》讀後感 篇21
法國社會心理學家古斯塔夫勒龐的著作《烏合之眾》是研究群體心理的開山之作，細緻解讀了大眾心態，讓讀者得以對群體心理有進一步的認識，是值得多次閱讀、思考的作品。
書中寫到：集體中暗示的傳染性會瞬間形成這個群體感情的一致傾向，因此群體便在毫無目的的狀態下聽從於所有外界的暗示，缺乏自己的主見與判斷、沒有批判精神。這樣想來，歷史上不論成功與否的農民起義、群眾遊行等革命群體的行為，也不一定是事先就有高瞻遠矚的計劃的，也許他們是更傾向於本能的行為。按照作者的話來說，正因這些特徵，群體容易成為願意為別人浴血奮戰的人。衝動與激憤狀態也許會使社會發生巨大的變革，正如作者認為，群體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領者。總之，在作者的觀點裡，群體與野蠻人無異，而同時他也認為群體的力量與作用在社會中舉足輕重。
作者在他那個時代所預言的：“我們即將進入的時代，無疑將會是一個群體的時代。”如今的資訊時代，也分佈著各種群體。伴隨網路發展而來的除了驚人的資訊量與便捷，還有網路上的“鍵盤俠”，他們在網路上毫無顧忌談笑風生，語出驚人，幽默的段子會博得網友一笑，但在層出不窮的網路暴力事件中，他們也是“伸張正義”的主力軍。在虛擬的網路世界中吸引眼球本身沒有毛病，但一旦被有心人利用，形成極端觀點，就易形成群體性網路暴力事件，進而對他人造成不可挽回的傷害。我想正是因為群體對社會的影響力與重要性，對群體的研究才成為不會過時的課題。
“個人一旦融入群體，他的個性便會被湮沒，群體的思想便會佔據絕對的統治地位。”一個人不能沒有獨立的思想，更不能被他人的思想掌控，那是很可怕的一件事。但這也不代表個人要脫離群體，畢竟純粹的個人實踐活動是不存在的。適應所處的環境是很有必要的，但不是單純成為一個被群體驅動的機器，而是要努力提升自己為一個有獨立精神、自由思想的個體。
“獨立之精神，自由之思想”是針對研究學術說的，但我想這種價值取向也同樣適用於將自己與野蠻群體區分的個人追求，不要成為烏合之眾的一員。
勒龐《烏合之眾》讀後感 篇22
《烏合之眾：大眾心理研究》是法國古斯塔夫·勒龐（1841—1931，群體心理學創始人，社會學家，人類學家）所著。讀完該書的第一卷《群體的性格》，我這個心理學的門外漢，便忍不住看熱鬧又湊熱鬧，說說自己的淺薄看法。
寫之前，還是忍不住為自己“推脫責任”：我愛極了在一本書沒讀完時就去寫讀書筆記，這於我本人而言，是莫大的樂趣！因而，若我在品讀時有所誤解，或是等整本書讀完後我又善變的“改口”——推翻自己前面的想法——那就請讀到此篇讀書筆記的朋友多多包涵啦！
話不多說，進入正題。
首先，不得不提的是《烏合之眾》以法國大革命為創作背景。這一點，在讀此書時需要時時提醒自己，否則容易陷入時空錯亂的謬誤之感。其次，該書的內涵“過於真實”，敘述的口吻“過於直接”，所以如果品讀的過程中感受到作者給予的愚弄、輕視、不屑等不適情緒，請不要過於牴觸，且耐心往下讀，或許會有不一樣的收穫！反正，讀完第一卷，我已經感覺自己是一隻快樂的猴子啦！最後，讓我們一起以一種“愚人自娛”的態度來看待此讀書筆記。
一、什麼是“心理學意義上的群體”？
“心理學意義上的群體”有別於日常含義的“群體”。後者是指聚整合群的人，民族、職業、性別、聚集的原因都不重要；而前者是群體成員自覺的個性消失、思想感情的統一，它就像一個特別的生命體，會形成統一的性格，而且甚至不需要若干個體同時出現在同一地點。
二、“心理學意義上的群體”產生異於個體的新特點的原因。
個體的個性各有特點，但組成“心理學意義上的群體”就會產生有異於個體的新特點，即群體的共性、基本特徵：性格統一律。其原因有：
1、一直約束個體的責任感完全消失。個體脫離群體時可以壓抑的有些慾望，在融入群體後會考慮到群體的匿名性和相應的無責任性，從而不再想約束自己，使得敢於發洩本能；
2、傳染。在群體中，任何情緒和行為都會傳染，而且傳染性很大，類似催眠的行為；
3、易受暗示性。這是三點中最重要的，傳染性正是易受暗示性所引發的後果。
三、大多數“心理學意義上的群體”表現出的特點（情緒和道德方面）。
1、衝動性、動態性、狂暴性。法國大革命期間，群體衝動總是十分強烈，他們在極端的愛恨之間不停切換，殘暴的奪取“勝利”，不惜流血。
2、輕信性、易感性。勒龐用多個例子論證這兩個特性。群體中第一個成員對真相進行扭曲，並暗示和傳染給他人，由此創造和擴散，最終形成集體幻覺；
3、情感的單向極化。群體表達情感時，總表現出簡單化、極端化的特點，不是極愛就是極恨，表現出誇張的品質和美德。
4、排異、專制、保守。就是字面的意思，不多解釋。
5、道德。只研究群體的犯罪行為的心理學家認為群體的道德水平非常低。但是勒龐則相反，他認為群體具備非常高尚的道德，比如擁有嚴格的道德原則和無私的行為典範。
四、“心理學意義上的群體”如何相信、推理和想象。
用自己的“大白話”簡單總結：用直白、強硬、絕對的方式灌輸，使群體相信；群體沒有邏輯或者邏輯低劣。推理？別開玩笑了！群體沒有正確的邏輯推理！至於群體的想象——強大、神奇、跳躍！以形象思維為典型！
五、群體信念都採取的一種宗教形式。
無論有沒有宗教信仰，群體對信念的信奉都割捨不掉如同宗教信仰般的熱忱與狂熱。
注：上述所有關於“心理學意義上的群體”的知識內容都源自《烏合之眾》。
品讀《烏合之眾》第一卷的旅程中，我延伸的思考有許多。我想到了抗日戰爭、南京大屠殺，魯迅作品中的“圍觀砍頭”……這些歷史的事件，是否也折射勒龐所闡述的“心理學意義上的群體”的內涵？對於身處當下的我，現今的人，是否也需要保持警惕？默默提醒自己：身處群體，更不能忘卻自我！融合與遊離間，保持感性和理性相平衡、甚至相抗衡、制約！（駱雨）
勒龐《烏合之眾》讀後感 篇23
本書讓我對“群體”這個概念有了更加深刻的認識，對群體心理和群體行為特徵也有了初步的瞭解，給我來帶了很多啟示。同時，本書讓我開始學會從群體的角度去思考有關社會問題，分析有關於群體的各種社會現象。此外，我還嘗試將書中的相關理論進行拓展，從群體的角度來探討在當今社會存在的一些問題或現象，並結合社會心理學的相關理論成果對有關問題和現象提出了建議。
本書給我帶來的啟示：
群體作為社會的組成部分，是研究社會現象的重要載體。因此，認識和了解群體的心理特點和行為特徵，是管理和引導群體行為的前提條件。透過本書作者對群體的相關論述，我對群體的有關內容有更加深刻的認識，在學習和吸收了本書的重要理論後，我開始思考“群體行為”在當今社會的存在形式及其導致的社會現象和問題。毫無疑問，群體心理是群體行為的根源。因此，要研究在社會環境下群體的各種行為，就需要系統、科學地剖析群體在不同情境下所產生的情緒變化、心理反應以及群體內個體的相互影響機理等要素。
在本書中，作者關於群體特徵的論述對我有很大的啟示，我也希望以此作為理論基礎來探討群體心理在社會的表現。他分別從才智、責任、感情傳遞和心理暗示的角度出發，論述了群體的特徵及其背後的原因。我結合自己的感悟，將群體的典型特徵歸納為了以下三點：第一，由於群體的品質的共享性，造成了群體智商低下和責任感缺失。第二，在群體中，每種感情都具有傳染性，其傳染的強度甚至可以克服和改變個體利益訴求的天性。第三，群體的暗示在某種程度上決定了群體的性質、情緒氛圍和發展方向。
“群體心理”在輿情事件中的表現：
群體的傳染性從眾、暗示性從眾、責任分散效應、以及群體情感特徵，使得由群體輿論引發的社會矛盾具有複雜性、多元性、弱對抗性和不穩定性。
在危機公共事件中，群體是不僅是輿論的發起者、傳播者，還有可能是事件本身經歷者和利益相關者。因此，是否能夠合理應對企業危機公共事件對政府或企業等管理主體有著重大影響。接下來，我想談談群體在輿情事件中所表現的特點和背後所蘊含的一些原理。
在面臨具體的輿論事件時，群體對事件的判斷和認知往往是片面、主觀甚至極端的。正如本書在談論群體特徵時提到：“群體在智力上總是低於孤立的個人，且群體只有十分低下的推理能力。”該特點也正好可以解釋，為什麼一些對企業形象的曲解行為和一些看來荒謬的現象可以被群體接受，並廣為流傳。
在輿論資訊的傳遞過程中，群體的易受暗示性和易傳染性是擴大輿論事件影響範圍和規模的重要因素，群體中的某個人對事件真相的第一次歪曲（或誇大），是傳染性暗示過程的起點，而傳染性從眾心理使得這種歪曲一直持續進行，而網路的發展為資訊病毒式的傳播提供了有益條件。不論是對輿論事件的扭曲和誇大，都可能引發惡性的社會輿論，對社會有關主體造成嚴重損害，而群體誇張、衝動、急躁的情緒特徵，往往還會加深這種不良影響，形成惡性迴圈。
在社會輿論中，群體並不總是無知的，在做出一些可能引發不良社會後果的行為時，群體可以感知到這樣的行為可能帶來的後果，但由於群體的責任分散效應，處於群體中的個人往往認為自己作為群體的一員，所應該承擔的責任相對於群體而言是微不足道的，甚至產生“法不責眾”的想法，這些思想誤區使得群體在社會輿論中更加極端，毫無顧忌地表達著自己觀點和意見，甚至披著民主的外衣來表達屬於自己的利益訴求，最終導致社會輿論產生更多消極影響。
勒龐《烏合之眾》讀後感 篇24
烏合之眾裡說：群體裡的個人完全不同於獨立的個人。
是的，一個獨處的個人可以有獨立的思想、獨立的見解、獨立的審美、獨立的個性，可是，一個人要想在這個世界上生存是脫離不了集體的。對於我們大多數人來說群體或多或少都會不經意間改變我們獨處時的一些習慣，有些是好的，有些是壞的。
群體有一種潛移默化的神奇力量。
比如，一個學習氛圍濃厚的群體對個人來說就是一種成長;一個八卦成性、流言蜚語滿天飛的群體就是對個人精神的消耗。
同樣起點的兩個人，置身於不同的群體之間吸取的養分不同，短時間內看不會有太大的區別，經過歲月的篩選，差距顯而易見。
環境改變人，群體也會。
一旦大多數人形成統一陣線，一個人的意見顯得無足輕重，哪怕他是對的，可是與人多勢眾的群體相比，難免會產生自我否定的情緒，畢竟獨舟難行。
小時候有一首歌叫眾人划槳開大船。
一支竹篙呀,難渡汪洋海
眾人划槳喲,開動大帆船
一棵小樹呀,弱不禁風雨
百里森林喲,並肩耐歲寒,耐歲寒
一加十,十加百,百加千千萬
你加我,我加你,大家心相連
同舟嘛共濟海讓路,
號子嘛一喊,浪靠邊
百舸嘛爭流,千帆進,
波濤在後,浪在前
集體的力量是強大的，在困難面前，比如抗洪救災方面就顯示出了集體的重要性。
集體的矛盾也是激烈的，誰幹的活的多一點，誰幹的活少一點，幹活多的如果得到的回報跟幹活少的一樣，難免有微詞;如果幹活多的拿到的比干活少的回報多，幹活少的也免不了說三道四。
群體有時候慷慨激昂，有時又無比沮喪。
總之，有人的地方就有江湖。
江湖水很深，硬著頭皮往前闖吧!
勒龐《烏合之眾》讀後感 篇25
這是一本關於群體心理學的書，看此書，是為了更好的瞭解自己和他人，願做個明白人。我們的生活和工作都離不開群體，有時候夜深人靜，獨自一人時，有時候會疑惑，我為什麼說那樣的話，做那樣的事，我又為什麼被群體那樣對待。也許是受“烏合之眾”的影響，無意識的按照群體的意識去行為。
第1章中說，作為群體一員後，智力會被拉低，情緒會被群體左右。舉兩個例子：第1次爬山時，在驢友的暗示傳染下，我穿著長靴長羽絨服，翻過一個又一個山頭，竟然走完全程。培訓現場，前後左右都在刷手機，我也會刷手機。
中篇第一章中說，“在間接因素之中，有些因素普遍存在於群體所有信仰和觀念的底層深處，這其中包括種族、傳統、時代、制度和教育。”
前四個因素，在長久的歷史中，基本已經根深蒂固，我體會不了。最後一個教育，則深有體會啊。
“一個國家為年輕人提供的教育，昭示著這個國家以後的面貌。”
我看不出國家怎樣，但經歷幾十年的教育，可以看出我現在是啥面貌。
如書中所批判的，“它讓接受教育的人強烈地厭惡自己的生活狀態，並極力想從中逃離出去。工人不想再當工人，農民不想再做農民，下層資產階級除讓子女從事政府公職外從不考慮其他可能的職業。”
學生生涯，“一天之中，坐在一把椅子上，面對一張黑板，連續兩小時學習各種科目，他們儼然已經成為知識的活體容器。”
畢業後，“他們安頓下來，結婚生子，落入生活的俗套，兜著同一個圈子，囿於狹隘的個人職場；他們認真完成本職工作，僅此而已。”
這就是我現在的面貌。
雖然國家在教育改革，但群體的觀點早已深入骨髓，我看我家娃，同樣深陷教育泥坑而無能為力啊。
我們怎樣免於群體的裹挾呢？
我覺得，有時候就算自認為是一個人，一個人散步、一個人刷手機，若沒有自己的判斷和思考，不知道“我是誰？從哪兒來？到哪裡去？”也不是一個獨立的個體，我們的想法行為都是身處群體的反應，即時刻被群體裹挾著，如何保持清醒、獨立判斷麼？
在群體的專有特徵當中，比如衝動、急躁、毫無推理能力、缺乏判斷和批判精神、情感誇張等，聽上去都不是好詞兒，無法控制自己的思緒。
我覺得看書，可以幫助提高我們的認知，知道的多了，總會有點批判精神吧，所以生活中要抽時間多看書。看書一定要注重思考，很多時候我們懶得思考，看書也需要動腦，所以執行看書這個動作有時候就挺難的，我們要控制自己的思緒去看書，我之前看一本書中說練習冥想可以幫助我們馴服胡亂奔騰的思緒，但冥想對我來說太難了，我不會，書中提供了一個簡單的方法，感受自己的呼吸，吸氣、屏氣、呼氣、屏氣，一直迴圈，不知道有沒有用啊，因為我也沒實踐幾天，書裡說有用，哈哈。
願我們都是明白人，不隨便跟著群體隨波逐流。
勒龐《烏合之眾》讀後感 篇26
《烏合之眾》是在北疆之行返程的火車上讀完的。當時處於那樣一個嘈雜的群體的環境中讀這本書感觸多少有一點，總是會自覺會不自覺地將書中的內容與當時身邊的群體進行一一比照，發現真正做研究的人，真正在寫書的人不會譁眾取寵地，矯揉造作地出版一本又一本的書博人眼球，而是會將自己的思考，自己的所得娓娓道來，讓讀書的人在閱讀的過程中獲得成長。
其實讀書並不是說你一定要認可該書作者的觀點，而是透過閱讀，你能在書中瞭解到這個世界上有人的想法是和你一樣，但也有人的想法跟你是截然相反，甚至會讓你覺得匪夷所思。《烏合之眾》恰恰就是這樣一本書。在我們所受的教育中，我們已經認識到人類其實是渺小的，但又是強大的，尤其是成為一個集體之時。很多人是關注到了人類的強大，因為科技的進步，確實讓人類創造了不少奇蹟，所以在為數不少的人眼中，人在整個系統中其實是佔據了主導的地位，認為人類是精英。《烏合之眾》卻並不這麼認為，其實從作品的題目中也能見端倪，在古斯塔夫·勒龐的筆下，所謂的群體即使是天才們組合而成的群體，也是烏合之眾。這樣的一個觀點在當時是頗為震撼我的，在閱讀之時一個勁地去尋找勒龐的依據。勒龐比較多地運用了法國大革命中所發生的事件來做佐證，當然也適當借鑑了其他大家的觀點與論據，環環相扣說服了我。
確實，群體並不是說部分與部分整合，力量大於每個部分，有的時候群體是英雄的，中國人民團結一致建立一個新中國就是很好的說明，但群體有的時候也是兇手，正如《安妮日記》所言——世界二戰的爆發難道當時的德國民眾就沒有責任了嗎？雖然他們有被蠱惑。其實不管是英雄還是兇手，群體的特點決定了它行事的方式，所謂的理智在那個時候是不存在的。
倉促讀完了《烏合之眾》，受到了比較大的震撼。腦海中存在的所謂感想其實也是碎片化的，所謂的讀後感也是隨手而就，找機會再讀《烏合之眾》，畢竟我也是群體的一員，需要更多地瞭解到自身的特點。
勒龐《烏合之眾》讀後感 篇27
古斯塔夫勒龐，法國著名社會心理學家。古斯塔夫寫下一系列社會心理學著作，最有影響的就是《烏合之眾》。該書精緻地描述了集體心態，此書對人們理解集體行為的作用以及對社會心理學的思考發揮了巨大影響，是群體行為的研究者不可不讀的佳作。作者對群體進行了剖析和研究。作者指出個人一旦融入群體，他的個性便會被湮沒，群體的思想便會佔據絕對的統治地位，而與此同時，群體的行為也會表現出排斥異議，極端化、情緒化及低智商化等特點。進而對社會產生破壞性的影響。
作者透過敘述的方式，就像平時與人講話一般的方式將自己的觀點娓娓道來，運用生活中簡單且容易理解的例子作為論據，簡單卻鞭辟入裡。
古斯塔夫在書中說到：群體在智力上總是低於孤立的個人，但是從感情及其激發的行動這個角度看，群體可以比個人表現得更好或更差，這全看環境如何。一切取決於群體所接受的暗示具有什麼性質。群體固然經常是犯罪群體，然而它也常常是英雄主義的群體。正是群體，而不是孤立的個人，會不顧一切地慷慨赴難，為一種教義或觀念的凱旋提供了保證;會懷著贏得榮譽的熱情赴湯蹈火……這種英雄主義毫無疑問有著無意識的成分，然而正是這種英雄主義創造了歷史。如果人民只會以冷酷無情的方式幹大事，世界史上便不會留下他們多少記錄了。
透過這本書，我認為群體不只是簡單的一個名詞。它涵蓋了社會的方方面面和人的心理活動。同一種心理活動做得人多了就形成了群體。群體在不同歷史條件下，會有不同的表現。
古斯塔夫說個人一旦融入群體，他的個性便會被湮沒，群體的思想便會佔據絕對的統治地位，而與此同時，群體的行為也會表現出排斥異議，極端化、情緒化及低智商化等特點。進而對社會產生破壞性的影響。
因為此書對人們理解群體行為發揮了巨大作用，推薦大家閱讀。
勒龐《烏合之眾》讀後感 篇28
這本書創作於1894年，作者以法國大革命為背景思考了個人與群體的關係，他透過對革命中種種行為的分析發現，即使一個有自己獨立見解的人，一旦他們加入受人民崇拜意識形態蠱惑的群體，就變成了烏合之眾中的一員。他們就如同發生化學反應一樣變成了一群瘋狂和無惡不作的傢伙，而且他們在一種“歷史使命感”感召下，並沒有任何關於犯罪的意識。
以上是我從百度百科裡面複製過來的介紹，還沒有看書的內容，光從題目和簡介中似乎就能感受到這本書的基調，即批判和負面的。但在上週五，我參加了部門南區的一場讀書分享會，讓我對這本書，以及看書這件事有了新的理解。
1、你的心是什麼樣的，你從書中看到的也會是什麼樣的
其實，這是我第二次接觸這本書了。第一次看這本書是在今年年初，我所在的運營中區選定了這本書作為季度讀書分享會的書目。當時我邊看邊擔憂，作為部門員工共讀的一本書，我希望它是鼓舞人心的，但這本書好像是在潑冷水，很容易讓自我認知相對缺乏的人走向另一種極端，即為了避免洗腦而拒絕接受他人的建議。而且，當時部門並不是很穩定，連續有好幾個員工離職，群體離職心理正在醞釀。
現在回想起那次讀書分享會的情況，大家都很認真的剖析了書裡面的理論知識，最終的落腳點貌似是避免陷入群體思維。作為觀眾的我用力的聽努力的想，我該如何或鼓勵或啟發的點評大家的分享，對於我不太認同的負面觀點我又該如何得體的說服大家。總之，我是帶著擔心和負擔去旁聽大家的演講的。可想而知在這種心境下我幾乎不能從書裡面獲取有價值的養分，甚至認為這本書並不是一本好書，無法帶給人生長的力量。
但是就在上週五，同樣也是《烏合之眾》這本書的分享，我的狀態是截然不同的，輕鬆愉悅，滿滿正能量。同時，分享者們的觀點也跳脫出了“如何避免成為烏合之眾”，而是在思考如何打造優質群體。有的人感恩自己所處的團隊，每個人都很優秀，渴望成長，這是一個美好的群體，希望彼此成就；有的人說每個人不可避免的生活在群體中，我們首先要選擇一個適合自己成長的群體，同時也不要忘記自己作為群體的一員也有義務推動整個群體朝正向發展，不能總是挑剔群體本身；有的人給部門領導提了建議，希望能在她的帶領下，共同營造一個健康向上的好團隊。
很奇怪，一本《烏合之眾》卻在兩種環境中呈現出了兩種截然相反的顏色。我突然意識到，我們能從書中汲取什麼，也許並不在於書的內容是怎樣的，更在於看書的人是什麼樣的心態。如果你是陽光明媚的，那麼一本揭露黑暗現實的書會激發你伸張正義的決心，而如果你是自怨自艾的，那麼也許你越發會對這個世界不滿和抱怨。
你的心是什麼樣的，你從書中看到的也會是什麼樣的。希望正在讀書的你，能看見美好，收穫勇氣，感受愛意。
2、找到並維護良好的優質群體環境很重要
有的人可能會覺得，不論周圍的環境如何只要做好自己就夠了。其實不是這樣的，我們必須承認，作為社會群體的人類，我們是無法擺脫群體心理的影響的。所以，不管我們意志力多麼堅定，當所有人都選擇渾渾噩噩的時候，也難免不隨波逐流，成為烏合之眾。那麼，我們該怎麼做呢？
我的觀點是，把自己當做群體中的一員，並努力的去影響群體裡的每一個人。如果你希望自己積極上進樂觀勇敢的，那麼請最大可能的去傳遞你的想法，不要覺得多餘，不要害怕質疑。當某一天這個團隊的大部分人和你一樣的時候，你會發現堅守你最初想成為的那個人將會是一件非常容易的事情，因為群體的力量會推動著你前進。反之，假如從一開始你就對團隊裡不好的現象置之不理，你會慢慢發現團隊變得烏煙瘴氣，而你也許終將會被這股黑暗力量所吞沒。
想到了一些例子。當我們看到謾罵、詆譭、謊言等網路暴力滿天飛的時候，我們選擇了沉默，因為似乎和自己關係不大；當我們看到校園霸凌置之不理的時候，我們選擇了走開，似乎也不是自己的事情。我在想，假如有一天越來越多的人成為了邪的一方，作為中立的你又該如何自處呢？
所以，做好自己遠遠不夠，我們還需要做的是選擇良好的群體，並儘自己最大的努力淨化群體環境。環境好了，我們才會更好。
3、避免成為烏合之眾並不是堅定內心，而是豐富大腦
很多人在解讀《烏合之眾》這本書的時候都表明要保持初心，要時刻清醒，不要被洗腦，不要成為烏合之眾。而我想說的是，假如你在讀完這本書僅僅提煉出了以上觀點，那麼此時此刻的你也許已經成為了烏合之眾了。
想避免自己隨波逐流最好的方式絕不是拒絕建議認死理，而是持續的學習，用豐富的人生閱歷和經驗去糾錯、去辨別、去選擇。
我看到很多人總是在說要做自己，不能忘記初心。可是我們有沒有想過，自己到底應該是怎樣的，初心又是否是絕對的真理呢？人生是一段成長的旅程，我們在某一個時間堅定的東西並不是一成不變的，甚至對未來的你來說可能是幼稚而落後的。
所以，我希望自己保持終身學習的能力，不要固執己見，要站在道路的前方時刻回望和審視自己，要虛心聽取他人的批評和建議，要擁有自我糾錯的能力。
4、心理學是一門偉大的學科
看完《烏合之眾》之後，我聯想到了之前看過的一些營銷和管理方面的書籍，比如《引爆點》、《藍海戰略》等，發現很多營銷和管理思維都借鑑過群體心理學的知識。比如，從群體心理的角度，我們如何去做營銷？又如何以榜樣的力量去做好團隊管理？這些書裡面或多或少有所涉及。
我以前一直覺得心理學的書可能只是對我們觀察人，瞭解人有幫助，似乎不如科學或者管理學那樣看得見摸得著。這次《烏合之眾》的讀書體驗讓我對心理學有了不一樣的認知。世間所有的事都是人的事，世界上所有的學科也是建立在對人性的準確理解之的。所以，心理學是能啟發各個學科的基礎，是一門偉大學科。
晚安，願你的眼睛看到了這五彩繽紛的世界。
勒龐《烏合之眾》讀後感 篇29
烏合之眾》是群體心理學的開山之作，成書至今已有100多年。這本書完全顛覆了我對群體的認識，長期以來，我們一直堅信“眾人拾柴火焰高、人多力量大”等群體智慧，但本書卻直言不諱、簡單粗暴地指出群體的諸多劣根性，認為群體中累積起來的只有愚蠢的智慧，而非天才的智慧，正如群體不會比伏爾泰更智慧，而是伏爾泰一人要比整個世界更智慧。
整本書讀下來，最大的感受是群體是如此的盲目和缺乏理性，這種心理劣根性直接導致其只能用平庸的智力來處理當下工作。儘管基於特殊的時代背景（法國大革命）和學科背景（群體心理學萌芽階段），使得該書的部分觀點具有一定的侷限性，但安靜地讀下去會發現，書中關於群體心理特徵的論述對今天的我們仍具有重要借鑑意義。
私以為該書最精彩之處是對群體心理特徵和行為的描述。整本書的核心觀點是：群體是無意識的，這種無意識隱藏著群體力量的秘密。所謂的群體是指聚集在一起的一群人，從心理學的視角可以將群體界定為：在特定情況下，聚整合群的個體的思想和情感全部朝向同一方向，此時個體的自覺個性消失，轉而形成一種集體心理，接受心理統一律的支配。在集體氛圍下，個體智力差異被削弱，個性也被削弱，異質性被同質性吞噬，無意識特質逐漸佔據上風，往往趨向於衝動、盲目、缺乏判斷力和批判精神等。造成群體無意識的原因在於：無意識心理活動在生活、邏輯思考中的作用都是壓倒性的；群體壓力、群體感染、群體暗示的作用。
群體的感情主要表現為：
1）群體的衝動、易變和急躁；
2）易受暗示和輕信；
3）情感的誇大與簡單化；
4）群體的偏狹、專橫和保守。
作者認為只有絕對的、毫不妥協的、簡單明瞭的觀念才能對群體產生絕佳的影響力。同時，群體的推理能力十分低下，所接受的推理方法只是表面上的相似性或連續性，但是群體的想象力很強，能進行形象思維，越是不同尋常的、傳奇式的東西，越能打動群體。不可否認，這些特徵對組織群體活動，比如現代企業營銷管理，特別是廣告宣傳具有很大的借鑑價值。但本書最引人思考之處還在於：群體時代下如何保持個體的獨立思考和判斷能力，避免成為“烏合之眾”。
時下，微博、論壇等網路媒體將大家空前緊密的聯絡在一起，群體無意識特徵表現越來越明顯，最典型的莫過於充斥在網路上的各種罵戰，網民的討論熱情可以被瞬間點燃，動輒數以億次的點選量與關注量，討論也從最初的聲討演變成汙言穢語的謾罵，從當事人的人身攻擊延伸到其無辜的家人，甚至被逼上絕路，此時的參與者已經喪失了理性、道德和判斷，僅是一群“烏合之眾”。同時，為迎合大眾的無知趣味，絕大多數的新聞報紙已經放棄了向人們傳授某種主張或信條的權力，取而代之的是不斷充斥著輕鬆的專欄、社會花邊新聞等。在群體特徵表現如此明顯的時代，如何不盲從、堅持獨立思考、保持個體的獨立性是我們都該深入思考的問題，這也是本書給於的最大啟示。
勒龐《烏合之眾》讀後感 篇30
真正的歷史變革，並不是那些以宏偉和暴力的場景令我們震驚的事情。能夠令文化實現偉大復興的唯一重要的變化，是對思想、觀念和信仰產生影響的變化。令人印象深刻的歷史事件只不過是人類思想的無形變化產生的有形結果而已。這些偉大的歷史事件之所以如此非比尋常，是因為在人類這個物種當中，沒有什麼要比代代遺傳的思維根基更加穩固的。
從智慧的層面上看，群體總是要比被孤立的個人的水平低，不過從感受，以及被這些感受驅使的行動來看，群體的表現要比個人表現得更好或者更糟糕，這都要看具體的環境是怎麼樣的。
群體的形成：群體裡面的所有人的情感和想法都指向了同一個方向，他們那些有意識的個性消失了，一個集體的思維形成了。
在網際網路時代，網民作為當代一個最大的群體，也有衝動、易變和暴躁的特徵，他們服從的各種衝動可以是慷慨的或殘酷的、大無畏的或是懦弱的，但是這種衝動總是很強烈。他們可以因為某個暗示從最殘忍的殘暴轉變為最極端的慷慨和英雄主義，打動群體心靈的是神話傳說裡的英雄，而非真實英雄。群體因為誇大自己的感情，所以它只能被過度的情感所打動。一個演說家想要靠話語打動一個群體，必須大量運用狂暴的主張。要誇大、肯定、不斷重複，絕不用說理的方法證明任何事情——這些都是做公共講演的演說家眾所周知的論說方法。
網際網路公司的產品在無形之中塑造了不同型別的群體，某個國家活動日微信朋友圈廣播傳播的紀念資訊，這個時候所有的人的感情和想法都指向了這個紀念日，一個紀念的群體就形成了；當紀念日過後，這個群體的具體人又都忙於工作、生活、學習，這個群紀念群體又消失了。
品牌又是以一種新的方式聚集人們的感情和想法，獲取不同個體的認同，也是一種群體的表現形式。積極的品牌文化宣傳和良好的產品無疑有助於這個群體表現得更好。
從另外一個意義上說營銷也是在不斷拉攏個人建立一個群體，而很多營銷方式缺少文化的傳播，故而顯得生硬，很難獲得個人的情感認同，大都是失敗的。網際網路的廣告、營銷雖然是大資料的方式推廣，資料來源個人消費記錄，對消費情感研究較少，故除了大資料庫殺熟外，目前也沒有看到很好的效果。綜藝類節目非誠勿擾、騰訊脫口秀這類節目因為代入了當代年輕群體的個人情感訴求，更容易被大量的個體接受，形成新的群體。
勒龐《烏合之眾》讀後感 篇31
實話實說看完之後不得不讓我把我們的國家和這本書連線起來，我覺得這與中國近代的歷史十分相似。五四運動後，工人階級正式登上歷史舞臺，群眾力量開始活躍。就像作者說的，群眾是沒有意識的，但也正是在這種無意識之中，隱含著力量強大的秘訣。當壓迫一旦發生，群眾就會在未來的某一天因為不堪其壓迫而做出反抗。
世界上的某一個國家的成功與滅亡都不只是因為政治環境的改變，外敵的入侵等的原因。其內部的腐敗，人們思想的改變都是其中的原因。新的觀念雖然處於形成的過程之中，而且表現為群龍無首的過渡狀態，但是也正是因為這種狀態，讓群眾們獨自摸索，反而使其找到了讓他們更舒服的生活狀態。
還有對於作者在描寫中呈現出來的當時西方社會的種族歧視和性別歧視，可以說這與中國古代也是有些不謀而合的。就像中國古代，人們總是把帝王的失敗歸結到‘紅顏’之上，女人的貌美成了原罪，且不說古代社會，我認為在現代社會也有此類事件，就比如女生被侵犯，可是有一些人會說是因為女生穿的少，不自愛的原因。但是愛美之心人人有之，為什麼要把錯誤歸結到受害人的身上。這不也在一定程度上反映了性別歧視還沒有消失，說什麼女生就不應該做什麼女強人，不過是他們的大男子主義作祟和其思想的封閉。至於種族歧視，我認為當今的中國是不存在的，我就是很好，不想美國種族歧視太嚴重。
我認為這本書是及其反映了當時社會，人們的思想的。還有對於作者的思想和武斷，我覺得作者作為當時那個社會的人還是受到了影響了。感覺他覺得的群體與我覺得的群體是不一樣的，我覺得群體並不頭腦簡單，俗話說三個臭皮匠頂一個諸葛亮，那麼一群人的智慧就會是無限的，群眾雖然大眾化，但是群眾中又有這其個人的思想。