讀天體執行論有感（精選3篇）
讀天體執行論有感（精選3篇）
品味完一本名著後，大家心中一定是萌生了不少心得體會，不妨坐下來好好寫寫讀後感吧。是不是無從下筆、沒有頭緒？下面是小編精心整理的讀天體執行論有感（精選3篇），歡迎大家借鑑與參考，希望對大家有所幫助。
讀天體執行論有感1
古希臘人，同中國和其他古文明發源地的人一樣，早就注意到了天空繁星的執行情況，有幾顆星的執行軌道相當複雜，但有一定的規律性。它們被稱為行星，意思是遊蕩者。
古希臘的唯心主義哲學家柏拉圖提出了著名的柏拉圖問題：用什麼樣的勻速圓周運動的組合才能拯救行星運動不規則的觀察現象。勻速圓周運動在當時被認為是最完美的運動，勻速圓周運動後來被稱為柏拉圖公理。但這個公理是先驗的、不是來自觀察，而是來自畢達哥拉斯思辯的哲學。勻速圓周運動的組合要符合天文學觀察的資料，所以這個問題又稱為拯救現象。
古希臘人對柏拉圖問題給出各種各樣的解釋。從體系上講主要是地心說，但也有阿利斯塔克的日心說，還有太陽、月亮繞地球轉，行星繞太陽轉的學說。總之，幾乎後人所能想到的一切體系，古希臘人都想到了。
托勒密在公元2世紀建立了托勒密的地心說體系，直到哥白尼重建日心說體系，這個體系在西方一直佔統治地位。
托勒密的地心體系在具體結構上用的是均輪一本輪、偏心點、偏心等距點結構。公元前3世紀波羅尼阿斯建立均輪一本輪結構；公元前2世紀希柏拉斯加進偏心點；偏心等距點是托勒密的首創。
托勒密結構描述如下：地球是靜止不動的，天體繞地球運轉。地球以外的順序是月亮、水星、金星、太陽、火星、木星、土星，最後是恆星天體。對行星的執行描述如圖1所示：以O為圓心作一個大圓，稱為均輪，地球並不位於大圓的圓心O，而在偏心點E。與E點相對找到一個對稱點C，C點稱為偏心等距點。在大圓上有一點P，以P點為圓心作一小圓，稱為本輪。行星Q在小圓上作勻速圓周運動，P點在大圓上作繞C點的勻角速運動。如果這樣的描述還不精確，可以在本輪上加二級本輪。
由於托勒密體系產生於阿利斯塔克的日心說之後，托勒密本人對日心說進行了批駁。托勒密的批駁是建築在亞里士多德物理學基礎上的。根據亞里士多德物理學，一個物體不受力就處於靜止狀態，物體運動就要受到一個同速度成正比的力。在日心說，地球是動的，有繞日執行和自轉。而地球上的物體和人由於不受力，就只能是靜止的。這樣物體和人相對地球就有一個相對運動，因有這個相對運動人就要飛出去。但這不符合觀察的事實。另外一個是視差運動，如果地球繞太陽運轉，每半年地球就在兩個相距很遠的地方，我們就會因恆星的遠近能看到視差，但這個視差從來沒有被觀察到。第三個是讓笨重的地球運動非常困難。
由於人類生活在地球上，地心說同人們日常觀察的現象接近。在文明剛開始階段，從認識論講，開始人們容易接受地心說是可以理解的。自然界早於人類，人類早於自然科學。文明剛開始時，人類面對的是複雜的自然界，在對自然界的認識過程中，人類犯這樣、那樣的錯誤是可以理解的。
但托勒密體系所以能在西方統治一千多年，同基督教會不無關係。錯誤的地心說同基督教義符合。由於教會勢力佔統治地位，在後來的一千多年裡，科學變成了神學的婢女，判斷自然科學真理的標準不是科學實驗，而是《聖經》的言論和經過修改的權威的錯誤言論。
雖然教會的勢力在一個時期可以改變自然科學真理的標準，但教會沒有能力改變天體執行的規律，任何權勢也沒有這個能力，並且任何權勢的壽命也不可能比自然科學規律的壽命更長。
天文學不僅同農業生產、航海等生產活動有關，而且同占星術、宗教活動有關。人們對天體的觀察是不斷進步的，隨著對天體觀察精度的提高，為了修正托勒密體系，人們不得不加進二級本輪，這樣體系就變得非常複雜。到哥白尼發表《天體執行論》時，修改後的托勒密體系需要八十多個圓。這同當時信奉的簡單性不符合。有人就講，如果上帝創世時同他商量一下，就不會造得這樣複雜。另外，天文誤差有積累效應，宗教也需要新的歷法。
此外，由於資產階級的興起，文藝復興，宗教改革，教會的勢力被削弱。科學的革命是早晚之事，改革舊天文學就成了突破口。
讀天體執行論有感2
哥白尼是一個天主教徒，而且是一個神父。他除了履行他的神職外，還為教區的人治病，這有利於他的神職事業，此外，他研究他喜愛的天文學。
哥白尼建立新天文學思想的出發點很難說出於革新，可能是為了追求真理或實用，但無論如何，他是從力圖消除托勒密的變革，去掉偏心等距點，回到柏拉圖問題的解開始的。
在托勒密體系中，P點繞C點作勻角速運動，它的執行的軌跡雖然仍是個圓，但不是勻速圓周運動。這顯然違背了柏拉圖公理，或者說托勒密體系根本就不是柏拉圖問題的解。哥白尼在《天體執行論》一書發表前寫的《綱要》一文，就是從攻擊托勒密的偏心等距點開始的：“……托勒密和其他大多數天文學家的行星理論，雖然與資料符合……看來還是遇到不少困難。因為這些理論是不充分的。除非再引用偏心等距點的概念。而這樣一來，行星就既不是在它們的均輪上，也不是繞本輪的中心作勻速圓周運動了。因此這樣一類體系似乎就既不是完全絕對的，也不能充分令人滿意。”
在《天體執行論》中，哥白尼詳細介紹了自己的體系，這個體系包括太陽不動，行星繞日執行，地球的自轉，月亮是地球的衛星等，大家都已經知道了。在描述行星執行結構上，哥白尼用了均輪一本輪和偏心點結構，那個令他討厭的偏心等距點被放棄了。
由於托勒密對日心說的批駁，哥白尼在重建日心說體系時，就不得不對托勒密的批駁進行反批駁。對托勒密批駁的第一點，哥白尼企圖建立慣性定律，但沒有成功。對第二點，哥白尼以恆星離得非常遠進行反批駁。但畢達哥拉斯“數的和諧”在當時，以及後來，人的思維中佔有非常重要的位置。因為有限長的弦才能有分離的共振頻率，並且共振頻率的比為有理數。這種和諧思想要求一個有限宇宙。對第三點，哥白尼說讓巨大的天體運動更困難。今天看這非常合理，但當時則非常無力，因天體是以太組成的。總的看來，哥白尼學說在物理學方面並不佔優勢。
哥白尼在另外一個方面的批駁在當時卻顯得相當有力。根據亞里士多德的物理學，地球是由卑賤的土、水、氣、火四元素組成的，而天體則是由高貴的以太組成的，地心說要求卑賤的地球不動，高貴的、永恆的天體繞地球旋轉，而這同亞里士多德的“貴靜賤動”的哲學思想相矛盾。
哥白尼學說同托勒密學說相比在天文學上處於明顯優勢。首先是簡化了：今天用相對運動考慮，對地心說，必須將地球的繞日運動和自轉分別加在所有的行星上。這樣，在相同的精度下，其數學描述必然複雜，第二是和諧了：在日心說中，水星和金星比地球離太陽近，但在地心說中，水星、金星和太陽哪個離地球近是不可能決定的`。另外，在日心說中，行星執行的週期同行星到太陽的距離有一個單調增加的關係。這個關係後來被開普勒發現，並用數學表示出來。
哥白尼體系把宇宙的原動力從宇宙的邊緣移用到了宇宙的中心，在托勒密體系中，原動力在最外層，有一個“不動的原動者”在推動恆星天球運轉。這個“不動的原動者”就是亞里士多德的神，基督教的上帝。哥白尼將原動力改為了太陽，“太陽是坐在寶座上率領著它周圍的星體家族”。開普勒甚至將太陽、行星以及周圍的空間比作基督教三位一體的聖父、聖子和聖靈。
哥白尼的學說在神學上處於劣勢，這一點是明顯的。雖然哥白尼是一個虔誠的天主教徒，一個有相當地位的神父。但他也明白他的學說在神學上得不到支援。他將自己的學說壓了四個九年才出版，在臨死時只用手摸了一下新出版的《天體執行論》就離開了人間。哥白尼學說一出版，就立即遭到新教頭頭馬丁·路德和加爾文的惡毒攻擊。路德還引用《聖經》進行反駁：“這個白痴竟想把我們的全部天文學推翻，但《聖經》中明明寫著，約書亞喝令不動的是地球而不是太陽”。歷史證明，新教在壓制、迫害科學方面一點也不亞於舊教。
讀天體執行論有感3
記得小時候，在小學自然課本上學到，太陽系有九大行星（現在應該是八大行星了），九大行星都圍繞著太陽進行運轉。我們理所當然地認為這是正確的。但是如果回到五百多年前的歐洲，你如果敢說地球是圍繞著太陽轉的，那麼就會被周圍的人認為是天方夜譚，甚至有可能有生命危險。那麼誰又是敢提出這一理論的第一人呢？沒錯，他就是哥白尼。
尼古拉·哥白尼，1473年2月19日出生於波蘭畔的託倫市的一個富裕家庭。18歲時就讀於波蘭舊都的克拉科夫大學，期間對天文學產生了興趣。1496年，哥白尼來到義大利，在博洛尼亞大學和帕多瓦大學攻讀法律、醫學和神學，博洛尼亞大學的天文學家徳·諾瓦拉對哥白尼影響極大，在他那裡，哥白尼學到了天文觀測技術以及希臘的天文學理論。哥白尼40歲時提出了“日心說”，並完成了他的偉大著作《天體執行論》。1533年，60歲的哥白尼在羅馬做了一系列的講演，但直到近古稀之年才終於決定將它出版。1543年5月24日，他去世的那一天才收到出版商寄來的書。
但是為什麼哥白尼40歲完成了《天體執行論》，直到臨去世時才敢出版？這期間有什麼難言的苦衷？有什麼曲折的故事？一切的一切，要從那個時代的大背景講起。
在15、16世紀的歐洲，正在進行著一場大動盪、大變革。這時正是歐洲一些國家從封建主義向資本主義過渡的關鍵時期，各國的商業也大大發展，對外貿易極其活躍，資本主義主義正在不斷地萌芽和發展壯大。但是，宗教教會仍然統治著大多數人的思想，宗教自身也在不斷變革以圖加強對人民的統治。羅馬教廷控制了許多國家，把《聖經》作為至高無上的真理，凡是違背聖經的學說，都被斥為“異端邪說”，凡是反對神權統治的人，都要被處以火刑。為了同封建勢力和教會進行鬥爭，新興的資產階級以發揚古希臘、羅馬文化為載體，大力宣傳人文主義思想，這就是著名的文藝復興運動。文藝復興起源於義大利，很快就發展到了波蘭——哥白尼的故鄉，並擴充套件到了全歐洲。哥白尼就是出生在那個大發展、大動盪的年代裡。文藝復興此時正在如火如荼地進行著。
在天文學方面，古希臘天文學家托勒密受當時的觀測水平的限制，提出了“地球是宇宙中心”的學說。他認為，地球靜止不動地坐鎮宇宙的中心，所有的天體，包括太陽在內，都在圍繞著地球運轉。為了與當時的觀測結果向吻合，他還提出了偏心圓和本輪的概念。托勒密的結論，是建立在當時的觀測資料的基礎上的，是有一種科學精神在其中的。在中世紀的一千年裡，一直為人所信奉。並且由於“地心說”恰好吻合了宗教的教義，因此教會就把“地心說”視為真理，加以神化，誰敢反對“地心說”，誰就是和教會作對，誰就是反對上帝。
在文藝復興時代，人們恢復了對真理的興趣，懷疑和求真精神再次成為一些人的追求。在大航海時代，因為船隻在遠洋深海往往很多天都看不到任何座標，這就對更精確地確定經緯度提出了要求。
哥白尼的《天體執行論》對於後世的影響無遺也是巨大的。廣大青年學者思想解放，成為了哥白尼學說的積極傳播者。義大利科學家布魯諾為了捍衛和發展哥白尼的學說，在歐洲廣泛宣傳“日心說”，同時和宗教勢力作著頑強的鬥爭，最終被教會宣判為“異端”而活活燒死；義大利物理學家伽利略改進了天文望遠鏡用來觀察天體，為哥白尼的學說找到了確鑿的證據，標誌著哥白尼學說開始走向勝利，為此伽利略也付出了慘重的代價，不斷遭到教會的審判和威脅，甚至被逼宣佈放棄哥白尼的學說。此後，經過無數科學家的不懈的努力鑽研，哥白尼的學說不斷得到修正和發展，最終形成了我們今天的天文學理論體系。