咬文嚼字讀後感範文500字
咬文嚼字讀後感範文500字
看完一本名著後，大家一定對生活有了新的感悟和看法，何不寫一篇讀後感記錄下呢？那麼你真的會寫讀後感嗎？下面是小編整理的咬文嚼字讀後感範文500字，歡迎大家借鑑與參考，希望對大家有所幫助。
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第一次看到這本書，覺得這個刊名怪怪的，讀者有點“麻辣湯”風味的文章，我頓時有想見恨晚之感。
人們一說到“咬文嚼字”，就會認為是無聊文人的玩弄的雕蟲小技，煩鎖無聊，但一讀文章，果然銅牙鐵齒，名不虛傳。從此便深深喜歡上了這“咬文嚼字”。
“咬文嚼字”可以說是“好雨知時節，當春乃發生“，它是隨時代發展應遠而生的產兒，它遠應滿足了在國家獨立和民族發展中人們重視愛護語言的心願和渴求。其有豐富多彩的內容和生動活潑的形式。文章短小精悍，語言生動，內容和風格多樣。
“咬文嚼字”採取平等待人的態度，讓人感到親切，願意相互交流；它的說理既讓我增長了知識，又明白了道理，還學會了一些做人處事的方法。
“苔痕是階綠，草色入簾青。”《咬文嚼字》依舊是一棵小草，在陽光下搖 ，在春風中歌唱。讓我們以自己的生命的綠色，裝點語文規範化的春天的園地。
讓我們一起咀嚼。回味它的過去，品嚐，期待它的未來！
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《咬文嚼字》是一份嚴肅、嚴謹而可讀性強的雜誌，本人雖然已經較長時間不再從事文字工作，但是仍然愛看這一類雜誌和文章。最近一期(20XX年第4期)的《咬文嚼字》，有四篇文章各有一處說法不確，現特提出不同看法，願與四位作者商榷。
第十六頁《應是“奈河橋”》說：
“奈河”是佛教所傳地獄中的河名，河上有橋名奈河橋。
謝按：關於奈河橋引用較多的是《宣室志》的記載：
董觀，太原人，善陰陽占候之術。唐元和中，與僧靈習善……行十餘里，一水廣不數尺，流而西南。觀問習，習曰：“此俗所謂奈河。其源出於地府耶。”觀即視其水，皆血，而腥穢不可近。
觀其語文，近乎道教;但是道教經典中也難以找到有關奈河橋或奈何橋的記載(或者有記載但本人未曾見到)。迄今並無佛教三藏記載奈河橋或奈何橋的發現，靈習也說奈河是“俗所謂”的，因此，說“奈河是佛教所傳地獄中的河名”沒有依據。
《錯把“行拘”當“刑拘”》一文(第二十一頁)認為：
被行拘者是影響治安管理的人，有錯誤行為，但其行為並不構成犯罪。
根據有關教材：
行政拘留是指法定的行政機關(專指公安機關)依法對違反行政法律規範的人，在短期內限制人身自由的一種行政處罰。行政拘留是最嚴厲的一種行政處罰，通常適用於嚴重違反治安管理但不構成犯罪，而警告、罰款處罰不足以懲戒的情況。
因此被行拘者不只是影響治安管理的人，其行為性質更不是社會規範意義上的“錯誤”，而是法律規範意義上的“違法(一般違法)”。
在第二十九頁，作者先引了一段他認為有語病的文字：
宋黃庭堅《戲詠蠟梅二首》宋任淵注：“峪書此詩後雲京、洛間……(中略)蠟梅”
然後作者說：
宋人任淵註釋黃庭堅《戲詠蠟梅二首》，用的是黃庭堅的詩後語，可見這段註釋是黃庭堅自己的話。“峪”下加了人名線，表明黃庭堅自稱“峪”。
謝按：宋人任淵註釋黃庭堅《戲詠蠟梅二首》，的確“用”了黃庭堅自己寫的詩後語，但這段詩後語是從“京、洛間”開始，到“蠟梅”結束的，《漢語大字典》的編寫者已經用引號標明瞭。而“峪書此詩後雲”這幾個字，卻是註釋者任淵的'話。所以應該說“這段註釋是任淵引用了黃庭堅自己的話”，而不能說“這段註釋是黃庭堅自己的話”，這樣，“峪”也就不是黃庭堅自稱，而是任淵對他的稱呼。至於作者說“峪下加了人名線，表明黃庭堅自稱峪”，也是沒有依據的，因為人名線並不表明這個人名是用於自稱的。當然，《漢語大字典》的編寫者沒有檢查出“山谷”兩個字被印成“峪”字，其失誤已經被作者指出，這裡不再重複。
最後來談談《伯夷與子牙無干》一文(第三十五頁)。作者說：
子牙即姜子牙，是小說《封神演義》中的人物，名尚。曾在崑崙山跟元始天尊學道，後奉師命下山輔佐周室……
謝按：姜尚是歷史人物，關於其事蹟，正史多有記載，《伯夷與子牙無干》一文也正是想伯夷和姜尚之間的關係才闡述起姜尚的生平的，但不知道為什麼竟然說姜尚“是小說《封神演義》中的人物”，還拿那些荒誕不經的小說情節來介紹他的身份。
以上是本人的幾點淺陋見解，不敢說都沒有穿鑿和謬誤之處。標題《咬咬〈咬文嚼字〉》有點狂妄，其實只是想顯得好玩一點，編者、作者、讀者或將原諒我乎?
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這是一篇散文，很普通很平常的散文，但它卻有著不尋常的意義。
首先，我們講一講關於名字的事。現在人的名字，為了擺脫男女不平等的條列，女性的名字越來越使人接受不了。尤其是美國，什麼“思黛兒”“阿嬌兒”……越來越變得庸俗。
其次再講一講關於詞牌的事。北京的詞牌名，高雅而又悅耳。可誰瞭解它的原名呢?像“貴人關”，如此高雅的名字，原名竟是攝取人魂魄的“鬼門關”!
而化學元素的“錫”原名竟是“錯”!這又作何解釋?不是我們笨，而是我們不懂得使用詞語。難道，現在所有的詞語，只是為了高雅嗎?難道不會出現一些含義深刻的嗎?什麼“闊佬兒”“美眉”……這有什麼好?而又好在哪?
這在批判什麼?中國文字?中國文字的寓意?還是中國人的智慧?這都不是!這是在說我們的用字方法!雖然詞牌名變了，可意思依然如此。那還有何說法?其實，大家都明白，寫作時的技巧，可誰又記牢了呢?譬如用詞，這是一個很現成的例子，竟然在寫作時，一個同學描寫小的句子竟然是“含笑九泉”!
朋友，這是多磨顯示我們攀比心的詞!難道，生活再是上就是為了攀比?這太使人感到羞恥了。
咬咬文，嚼嚼字，這比什麼都好。往往笑到最後的人，都是不比攀比的人。這至少是一個很嚴重的問題，往往就因為“字”“詞”而失敗。
朋友們，三思後再下筆吧。
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《咬文嚼字》是我國著名美學家、文藝理論家朱光潛的一篇文藝隨筆，在這篇文章中我們不僅能夠領略朱光潛先生精妙的思想，更能領略此文獨到的寫作特色。
一、結構簡潔明瞭，思路新穎別緻。
一般的議論文在文章的開篇馬上就會樹立觀點，然後作者再根據自己樹立的觀點進行演繹論證。而本文的結構雖簡潔明瞭，但思路新穎別緻。首先作者在文章開頭例舉四個事例，從不同角角說明文字和思想的密切關係，然後得出結論：無論是閱讀或是寫作，用字的難處在意義的確定與控制。接著作者從正面援引例項，證明善用字的聯想意義，就會使文章意蘊豐富;緊接著又從反面援引例項證明誤用字的聯想意義就會產生“套板反應”這一流弊。最後作者才在文後點明主旨，指出了“咬文嚼字”的目標、要求和條件：要想使閱讀與寫作達到最高目標——藝術的完美，就必須養成良好的習慣——以謹嚴的精神，刻苦自勵，留心玩索，推陳出新，時時求思想情感和語言的精煉與互相吻合。
二、事例充分典型，說理精譬透徹。
對於議論性的文章，如果文中不舉事例，道理就會顯得抽象晦澀;而事例如果不典型，道理就不能使人信服;而事例如果解說不好，道理也就講不透徹。本文的最大的寫作特點，就在於作者所舉事例充分典型，並且分析非常入扣。例如：作者為了剖析“是”與“這”兩字的區別，先後選取了《水滸》和《紅樓夢》的例子，強調“是”與“這”不單是文字之爭，而且涉及到“思想感情”的意味。又如為了說明簡潔必須以準確表達情味為前提，簡單的追求“簡潔”是文學創作中必須反對的這一觀點，作者將《史記》李廣射虎一段文字和王若虛《史記辨惑》的改文進行對比，從比較分析中，不難看出改文雖然“似乎簡潔些”，但“驚訝的意味”和“斬截的意味”卻已存無多，因而令人覺得“索然無味”，這就是因為“有些人根本不瞭解文字和思想情感的密切關係”造成的，從而很好的論證了上述這一觀點。
三、見解新穎獨特，語言準確精當。
作者以其深厚的人文素養、纖細的文字敏感力，在課文中擇用若干精當的語言例項，深入淺出地將運用文字應有的謹嚴精神，以及必須在創作和閱讀中養成隨時留心玩索的好習慣等觀點表達出來。作者認為，郭沫若援例把“你有革命家的風度”改為“你這革命家的風度”，似乎改得並不很妥，還認為韓愈之“敲”是否優於賈島之“推”也值得商榷。因為文字的微小改動與調整都影響到思想感情的表達。另外，作者對“套板反應”很是反感，認為“一個人的心理習慣如果老是傾向‘套板反應’，他就根本與文藝無緣”。而“套板反應”正是當代大部分學生的通病，因此這種觀點的提出是值得我們共同學習的，同時作者的這種獨立思考、求真務實的創新精神，正是我們當今推行素質教育的精義所在，更是值得我們共同借鑑的。
總之，本文雖是一篇暢談文學創作的隨筆，但它更以其不同凡響的寫作特色吸引了讀者，使人受益匪淺。