大地上的事情讀後感
大地上的事情讀後感
當看完一本著作後，大家對人生或者事物一定產生了許多感想，何不靜下心來寫寫讀後感呢？那麼讀後感到底應該怎麼寫呢？下面是小編整理的大地上的事情讀後感，歡迎大家借鑑與參考，希望對大家有所幫助。
大地上的事情讀後感1
曾經以為自己是個熱愛自然、熱愛土地上一切蓬勃生命的人，直到我看到《大地上的事情》，知道了作者葦岸，才發現，與他相比，我的所謂的熱愛是多麼淺薄，多麼無知。
這本書收錄了葦岸的散文集《大地上的事情》、《一九九八廿四節氣》（因病離世未完成）、《去看白樺林》和他的部分日記。他的文字令我一見傾心，相見恨晚，而當我得知他早已於1999年因病離世，年僅39歲時，我更是感到了巨大的遺憾和痛惜。
葦岸，這個真正的大地赤子，自然之子，他擁有一個高貴的、謙卑的、清澈的、善良的靈魂。他深深熱愛著鄉村的土地，以及土地上一切有生命的，或他認為有生命的事物（如四季、雨雪、天空、雲朵）。他懷著謙卑而誠懇的心，蹲在大地上，將大地上的種種事物置於與他平等的位置，細心地觀察它們，深情地描述它們。螞蟻壘巢、蜜蜂採蜜、下雪、日出、麥子、落葉、麻雀、野兔，還有孩子等等，這些事物在普通人眼裡毫無特別，人們往往熟視無睹，而在葦岸眼裡，一切都充滿了神奇和感動。當他用動人的文字將它們呈現在我們眼前，我們無法不睜大眼睛，暗暗歎服，彷彿重新認識到這些平凡的事物都有其獨特的生命力，甚至擁有人類共同的情感。
“大型蟻築巢像北方人的舉止，隨便、粗略、不拘細節，它們將顆粒遠遠地銜到什麼地方，任意一丟，就像大步奔走撒種的農夫。”
“兩隻麻雀蹲在輝煌的陽光裡，一副豐衣足食的樣子。它們眯著眼睛，腦袋轉來轉去，毫無顧忌。它們時而啼叫幾聲，聲音樸實而親切。它們體態肥碩，羽毛蓬鬆，頭縮排厚厚的脖頸裡，就像冬天穿著羊皮襖的馬車伕。”
“第一束陽光，滿載穀粒的色澤和嬰兒的清新，照到蜂場上。大地生氣勃勃，到處閃亮。”
……
他的語言清新別緻，充滿了蓬勃旺盛的生命力，像清晨的第一縷微風，像早春的第一朵野花，有一種新鮮清澈的芬芳，令人忍不住想要放聲朗讀出來，而朗讀出來的結果更覺齒頰生香，意味無窮。他所運用的那些譬喻都那麼新穎奇特，讓人聞所未聞，但又那麼貼切自然、形象生動，只有用心觀察併發自內心的熱愛才能寫出這樣絕妙的譬喻吧。
可能因為從前是詩人的緣故，葦岸的散文語言充滿了詩意的美，凝鍊、乾淨、富有韻味。如：“麥子是土地上最優美、最典雅、最令人動情的莊稼。麥田整整齊齊擺在遼闊的大地上，彷彿一塊塊耀眼的黃金。”“雪也許是更大的一棵樹上的果實，被一場世界之外的大風颳落。它們漂泊到大地各處，它們攜帶的純潔，不久即繁衍成春天動人的花朵。”“三月像一隻花蕾，三月本身就是開放。”這些美麗的、靈動的、詩意的文字從葦岸的筆下汩汩流出，像一條純淨的小溪，在陽光下閃亮，正如他形容托爾斯泰的文字——“最自然的詞彙像流水那樣隨低地而行。”
對於大地和大地上的生靈，對於傳統，對於農業文明，葦岸毫不吝嗇地給予他最美的文字，最深切的愛，歌頌、讚美、懷念。而對於現代工業文明，他又毫不隱瞞地表現出憤懣和抗拒，對於無法阻止的城市化程序，他表現出內心絕望的痛苦和對未來的悲觀。
“現代社會是啟動的火車，節奏與速度愈來愈快，它不能與自然節律同步執行，這種與自然節律相脫節是現代人緊張、焦躁、不安的根源。”
“水泥建築代表物質文明。也代表無情的人際關係。原始的自然環境在消失，人類的樸素的情感在淪喪。”
“在家鄉田園景色最典型的那個地方，將建一座大型水泥廠，它像死神就要做村子的鄰居。”
“那些讚美發展與繁榮、工業與商品的人，實際是在讚美縱慾和掠奪人類毀滅之日的到來。”
“城市是無機的，到處瀰漫著置人死地的化學成分，它的汙染是真正的汙染。”
在讀葦岸於上個世紀寫出的這些文字時，我不由感到了一種深刻的悲哀：如果葦岸仍活著，面對今天這個世界，大片耕地消失，水泥森林雄起，地質災害頻生，極端天氣常發，毒大米毒牛奶毒飲料日益考驗著國人脆弱的神經，他還能寫出比上面那些更義憤填膺、更悲觀失望的文字嗎？怕只能沉默無語，黯然銷魂了。所以，他的早早離世，是不幸亦或是幸。
他長眠於地下，早已與他一生熱愛的土地融為一體，他的靈魂依然飄在大地上空，永遠吟唱著赤子的歌謠，獻給大地母親。
他與大地永遠同在。
大地上的事情讀後感2
葦岸在1988年1月11日的一則日記中寫道，冬天的門窗緊閉。方方正正的陽光斜切進屋裡，彷彿一塊玻璃沒入靜水中，也可以想象是白晝伸進來的一隻手，拉你離開晦暗的環境。這感覺，就像是永遠停留在一個令人懷念的年代，充滿詩意。我很喜歡葦岸的文風，像剛收割下來的莊稼，也像被犁鏵翻開的泥土，帶著大自然的潔淨。他像一個預言家，早早料定我們會失去真摯，迷失在工業化的快捷和電子化的阻隔中，與此同時大地失去了野兔，庭院失去了麻雀，我們在水泥森林裡走來走去，懷揣一顆空蕩蕩的心。
葦岸的文字非常平實，沖淡，富有哲學含義；明快，像甘美的泉水；最重要的是，它一點都不造作，很符合我的脾性。讀葦岸讓人更加親近大地，但這種“親近”沒有迫切感，不帶有“理想主義”的煽動性。它不是叫你快，反之，他叫你放慢。也許正是這個原因，我不大喜歡和別人談葦岸，我怕背上“老舊”和“落伍”的聲名，乃至一堆伴隨嘲笑的指責。實際上，在我過往的時光中，我早已備受嘲弄，皆因為我企圖放慢節律，與這個時代背道而馳。
葦岸極其詳盡的描寫他看到的一切，其描寫的忠實程度有時候直接反應在時間這個向量上。他甚至以一個固定的地點為“支點”，以此架起相機朝同一個方向，同一片風景按下快門，隨著季節的變化而持續下去。在這個“支點”上，他架起了對世界的觀察方法，同時也勾勒出了一個生命的時間軌跡。他寫莊稼地、象鼻蟲、麻雀、喜鵲、野兔、鷂子、野火、乃至一頭驢，就像是一個在村莊裡生活了一輩子的人，他對自己世界的一切都瞭如指掌。他知道太陽幾點升起，幾點落山，時間的節點對於有些人來說只是生命的一個標記，但對另一部分人來說卻是愛的刻痕。
葦岸對自然的忠實的描寫還體現在他的樸實上，太樸實了，直逼文字和人性的本真，把所有扭捏、虛偽、裝飾和矯情都剔除掉了，甚至連那麼一點浪漫情調也剔除在外。他的文字有一種不假辭藻修飾的美，像秋天田間劇烈開放的野花，隨風招搖，遍地吐芬，掩飾不住。他這樣寫晚暮，從太陽降落到滿天星斗，也是晚霞由絢爛到褪盡的細微變化過程。這是一個令人感嘆的過程，它很像一個人，在世事裡有浪漫、熱情、到務實、冷漠的一生（《大地上的事情》五十六）。這句子像一粒粒砸在紙上的糧食，有著散文的衣裳，卻有詩歌的軀體和哲學的靈魂。可以這樣說，葦岸式的恬然除了美之外，還包含智慧，智慧意味著犀利，就像刀劍意味著殺伐，是不容迴避的；
葦岸有一雙自然的眼睛，他從不自命為自然的主宰，而是看穿了人類自身的虛偽性。人類評價壞人，往往冠以動物之名，視之為禽獸，如捕捉鳥兒的時候，用一隻“籠鳥”為誘餌，騙大量野鳥入網，反過來汙衊籠鳥的“鳥品”，葦岸卻說人類製造的任何詞語，都僅在它自己身上適用。
他曾借詩人海子的一句話說，我恨東方詩人的.文人氣質，他們把一切都變成趣味。時常有人將文人與作家等同，實則我對此絕不認同。所謂“文人”是一個充滿中國意味的詞，它和琴棋書畫有關，和文玩詩詞有關，總之和趣味消遣有關，在這裡趣味是“玩物”的代名詞。我所理解的作家，他們和大地有關，和思辨有關，也和糧食有關，也許他們也寫男女之情，但那屬於貝多芬的“非如此不可”，而非第一萬零一次重複風花雪月。也許正因為此，他喜歡梭羅，喜歡惠特曼，喜歡托爾斯泰，也喜歡安徒生，卻不喜歡以詩意為名的尋章摘句者們。
我所理解的生活是可以牽著一個人的手在莊稼地的田埂上走，跟她談論詩歌或者月亮（以及任何沒有浪漫色彩的家常話，而不厭倦）；或者，摘幾束溝渠裡的不知名野花，插在家裡的罈罈罐罐裡（而不矯情）。此外，如果還可以奢侈一點，我想寫點詩什麼的（或者畫幾筆畫）。事實上，這會遭到大多數人的嘲笑，乃至最嚴厲的斥責。在一個強調快的時代，談論“慢”不但悖逆而且可恥。人們早已忽略時間的意義，消滅了本真與永恆。這一切，早早被作為詩人的葦岸所言中。但是，我覺得還應該有人不同，我不會做一粒“微時代”乃至一個“偽時代”的自由塵埃，我願做一粒糧食，因為我懷念大地勝過一切。
大地上的事情讀後感3
這些在許多年前觸動我靈魂的文字，在此時讀來，彷彿是那麼的不合時宜。當我們的生活被iPad、iPhone、微信、微博……這些關鍵詞所裹挾的時候，葦岸，永遠地滯留在上個世紀，甚至，更久遠的年代，為他所深愛的大地唱出生生不息的讚歌。在此時讀葦岸，恰如他所說，讀一本書，將滿是塵埃的頭腦洗乾淨。
他與我們是那麼的遙遠，然而，作為一個愛惜驢子與讚美羊群的憨厚的浪漫主義者，他與大地，又是多麼親近。他對托爾斯泰的評論，用在他自己身上，也是那麼的恰如其分：外在物象最直接的描寫，在反映與被反映之間是最短的距離，最自然的詞彙像流水那樣隨低地而行。
對於大地上的那些事情，葦岸是一個細緻入微的觀察者和記錄者，他像科學家一樣觀察螞蟻、鳥雀、蜜蜂、星星、白樺林、玉米……他帶著一種科學精神描述螞蟻巢穴，“小型蟻築巢，將溼潤的土粒吐在巢口，壘成酒盅狀、灶臺狀、墳冢狀、城堡狀或松疏的蜂房狀，高聳在地面；中型蟻的巢口，土粒散得均勻美觀，圍成喇叭口或泉心的形狀，彷彿大地開放的一隻黑色花朵”。這樣的文字讓我想到法國人布封，熱烈的昆蟲愛好者。在《鳥的建築》裡，他像鳥類學家一樣向我們講解不同鳥類的各種築巢方式。對於一年四時變化，他像一個氣象學家一樣，在每一個節氣的同一時刻，面對同一片土地，拍下照片並且文字記錄，帶著一種莊重的儀式感，以一位忠實的大地觀察者的身份存在。
不難看出，他筆下的大地，跟中國古詩中的自然相去甚遠。他沒有寄情山水的逍遙，也沒有身處田園的閒適。他筆下的大地，有關泥土，以及從泥土中誕生的生命。他說，能夠戰勝死亡的事物，只有泥土。透過葦岸那些樸素的文字看過去，我們看到的不是王維，不是李白，而是這樣一些閃爍的身影：梭羅、托爾斯泰、普利什文、紀伯倫、利奧波德……在謙卑、樸實、簡約、平淡，甚至可以說缺乏激情的文字中，他讓石頭回歸石頭，花朵成為花朵，物象回到它們自身。他具有這樣一種土地道德，用利奧波德的話來說，“土地道德是要把人類在共同體以征服者的面目出現的角色，變成這個共同體的平等的一員和公民。它暗含著對每個成員的尊敬，也包含著對這個共同體本身的尊敬。”正是懷有這種尊敬，對於人所避之的胡蜂的空巢，他說，“這是我的家徽，是神對我的獎勵。”他描寫白樺樹，“正與直是它們賴以生存的首要條件。正是由於每棵樹都正直向上生長，它們各自佔據的空間才不多，它們才能聚成森林，和睦安平地在一起生活。我想，林木世界這一永恆公正的生存法則，在人類社會中也同樣適用。”他像梭羅一樣崇尚勞動與實幹。他說自己有個願望，一週中，在土地上至少勞動一天。“每一個人都應當與世界上的勞作保持著基本關係。勞動是上帝的教育，它使我們自己與泥土和大自然發生基本的聯絡。”
對於現代文明帶來的破壞，他更多的是憂思和哀傷，沒有徵討與激烈的攻擊，就連對抗，也是那溫和的慢生活，他說他行動的緩慢，正是與現代文明對抗。他吃素，為了減少對世界的掠取。這樣一個內心溫柔的人，勢必被點滴的人性的溫暖所觸動。小鎮人在街上相遇，大都要伸出雙手握在一起，他把這尋常的一瞬，看作是小鎮的靈魂。
他的文字就是他靈魂的閃光。正是如此，它們是本色的，謙卑的，甚至，有時候是乏味的，中國文學裡我們隨處可見的聰明、美景、意境、技藝、趣味等等，統統被他所摒棄，唯有他那與萬物榮辱與共的靈魂所散發的光芒閃爍。
他這樣描述放蜂人：“放蜂人也是世界上孤單的人，他帶著他的蜂群，遠離人寰，把自然瑰美的精華，源源輸送給人間。他滯於現代化程序之外，以往昔的陌生面貌，出現在世介面前。他孤單的存在，同時是一種警示，告誡人類：在背離自然，追求繁榮的路上，要想想自己的來歷和出世的故鄉。”
我想，這樣的描述，也恰適合他自己。如今，他已經永遠地滯留於上個世紀，離我們越來越遠，他永遠也想象不出，我們現在的生活，是多麼忙碌而貧瘠。因此，我們將越來越思念他，我們將一次次地，沿著他那像流水般隨低地而行的文字，溯流而上，去尋找失落的故鄉。
大地上的事情讀後感4
大地上每一刻正在發生的事情，都與我們有關，只不過每個人感知到的東西是如此不同。《大地上的事情》呈現出何種樣貌，取決於你以什麼樣的眼光審視。
葦岸在二十九歲生日的日記裡，說他的生命“一端連著童年，連著美好的傳統；一端連著成人世界，連著令人恐怖的未來”。一般人在二十歲上下就有閱盡滄桑之感，常常無端感憤拊膺嘆息。但到了三十歲上下，這類唏噓就很少出現了，不是因為已反璞歸真，而是習焉不察。我們已看慣世界的亂象，像一個在骯髒屋子裡住久的人，喪失了對潔淨的感覺。作為一個臨近“三十而立”的人，仍感到自己處在童年和成人世界的交界處，可知葦岸具有多麼純潔的心性。
在只有三十九年的人生裡，葦岸在和現代文明格格不入的境界裡愈陷愈深。他觀察著莊稼、樹林、麻雀、喜鵲、胡蜂、螞蟻，每一個節氣的轉變，每一場紛飛的大雪，都值得描述和讚美，而隔斷著土地的寬闊大路卻成了他討厭的物件。他沒有學會妥協，一直讓自己面對大地。他厭惡滾滾而來的工業化塵煙，就像我們住慣了整潔的屋舍，怎麼能再忍受邋遢的臥榻。葦岸一顆具有潔癖的心，難容於汙濁的現代世界。
在現代文明無孔不入的時代，大地和天空都被人類“進步”改造的面目全非。土地承受各類重金屬的傷害，河流成為毒液，我們呼吸著霧霾。如果葦岸仍然活著，會發現曾讓他失望的狀況只是變成了絕望。葦岸並非先知先覺，只是很多有一樣感受的人選擇了沉默或妥協，更多人為了眼前的物質文明享受而不知節制地索取，哪怕明知道將對大地造成損害。因為對現代文明的渴望，我們選擇了對自然破壞性的榨取，直到今天，無數人以就業、發展，種種看似充分的理由，繼續著掠奪。而葦岸的文字，和寥寥無幾如葦岸一樣的人，只能發出微弱孤獨的聲音。
葦岸說：“在這個世界上，有一部分人，一生從未踏上土地”。這些人可能並不覺得未踏上土地，會造成什麼缺失，但對葦岸而言，大地是精神力量的來源。他是矛盾的，知識使他更多地感受大地的痛苦，渴望著迴歸土地，但也是知識讓他不得不遠離土地，融入現代生活，在內心激烈掙扎中，寫作令他獲得暫時的解脫。葦岸極度崇拜梭羅的《瓦爾登湖》，梭羅的作品促使他由詩歌創作轉投入散文的懷抱。他用樸素的筆描述樸素的大地，用詩人的情懷書寫散文。誰說一定要有炫詞麗句精巧意向才是詩歌呢？並非只有繁花是美麗的，粗糲的石頭一樣可以構成壯美的風景，平易的散文一樣能呈現詩意的大地。
“總有一天人類會共同擁有一個北方和南方，共同擁有一個東方和西方。那時人們走在大陸上，如同走在自己的院子裡一樣”，葦岸的理想是偉大的，但同樣是虛無縹緲的。葦岸關注大地上的事情，如苦行僧，用壓制多餘慾念的方式，來求得與大地的和諧，這是值得讚頌的高尚情懷。但放至整個文明史中，解決人類和大地的矛盾，靠嚴格禁絕慾望的方式是無效的。無論現代化這條路上擁有怎樣無法避免的黑暗面，人類追求現代化的腳步都無法遏制的，葦岸的行為只能作為一個個例。何況葦岸自己，終其一生，也沒有能夠真正從現代文明中逃離。
葦岸以詩的目光來描述大地和自然，讚美更多是感性的，而非理性。他排斥現代文明的一切，一樣出於本能的厭惡。《大地上的事情》中有太多簡率粗暴的斷語，展現出一個理想主義者的純真。在日記裡，他說自己只愛人類中的一小部分人，這部分人包括“兒童；下層中那些純樸、善良的人；獻身於美好事物，體現人類公正、智慧、博愛的人”，他把中層和上層的人直接摒除於門外，這種源自情緒的明顯偏見，像當年認定所有屬於地主階級的人都殘暴貪婪一樣，構成他對現代文明的偏見。公正、智慧、博愛這類高尚的詞句，很容易得到他人的贊同，但具體到實際的行為，怎樣的行為才能稱為公正、智慧、博愛，恐怕有太多的歧義，葦岸沒有給出任何理性的分析，僅僅用自己的主觀情緒做簡單的判決。在另一些思考上，他流露出思想的稚氣。葦岸說公鹿之間的行為是正直的，而人類的戰爭也具有同樣的色彩。這是我聽過的，對戰爭最天真的認識了。公鹿發情時的爭執豈能和人類戰爭相提並論，更不用說以“正直”冠名戰爭了，這種言論完全不像出自具有成熟理性的人。這種思維方式，也許能成就純淨的詩人，卻無法造就理性的思想者。
葦岸說“祖國源遠流長的文學，一直未能進入我的視野”，這不但讓中國古代哲學中關於天人自然的眾多論述，沒能出現在他的文章中，也在寫作技巧上造成文字過於歐化的傾向。屢現的拗口長句，節奏的鬆散拖沓，影響著文章的整體韻味。儘管他用素樸、平實的敘述方式，真摯的情感流露，遮蔽了一部分文字的缺陷，但畢竟難掩瑕疵。以文字水準而論，葦岸很難躋身一流作者之列。