《愛的藝術》讀後感（通用20篇）
《愛的藝術》讀後感（通用20篇）
細細品味一本名著後，大家心中一定有很多感想，此時需要認真地做好記錄，寫寫讀後感了。那麼你真的懂得怎麼寫讀後感嗎？下面是小編精心整理的《愛的藝術》讀後感（通用20篇），歡迎閱讀與收藏。
《愛的藝術》讀後感 篇1
這一週讀弗洛姆《愛的藝術》，這是一本教人怎樣學會愛的書，我想我們不應該僅僅是把這種“愛”理解為愛情，它是包涵更廣博的愛，是一種能力的體現亦是一門藝術。在這裡愛並不是我們通常理解的那麼簡單。正如作者在序言中說的那樣，這本書要說服讀者：如果不努力發展自己的全部人格並以此達到一種創造傾向性，那麼每種愛的試圖都會失敗；如果沒有愛他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀律地愛他人，那麼人們在自己的愛情生活中也永遠的不到滿足。在弗洛姆眼中，愛是一種能力，然後是一門藝術，並不是人人都懂的並不是人人都擁有。
我們先來看一下本書開篇引的巴拉塞爾士的詩：“一無所知的人什麼都不愛。一無所能的人什麼都不懂。什麼都不懂的人是毫無價值的。但是懂的很多的人，卻能愛，有見識，有眼光……對一件事瞭解的越深，愛的程度也越深。如果有人以為，所有的水果都同草莓一起成熟，那他對葡萄就一無所知。”我們應該去認識愛，懂的愛，瞭解愛，之後我們才能真正擁有愛的能力，享有愛的藝術，而不是在愛之外，卻以為自己深諳此道。無知總使我們欺騙自己卻並不知道被自己欺騙了。
第一章內容很少，其實我們完全可以把它當做序言之後的序言來看，這裡弗洛姆先談了世俗人理解的愛，他告訴我們這些根本算不上是愛，只是一種交易。無疑現實中到處充斥著這種愛，讓人感到絕望，人們就這樣毫無知覺的生活在這種虛假和欺騙中，把這種虛假的愛當做此生的追求，那是可悲的，自以為是的人是可悲的，瞭解了這種可悲卻無法掙脫的人亦是可悲的。下面讓我們跟著弗洛姆一起看看存在於世俗人中的愛吧。
弗洛姆說，“大多數人認為愛情首先是自己能否被人愛，而不是自己有沒有能力愛的問題。”確實如此在生活中我們大多人都持有這種觀點，所以我們努力取悅對方甚至是迎合世俗以求的被愛，什麼樣的人是值的被愛的，我們便努力的成為什麼的人來贏的人心，顯然在今天物質上的優越是一種，外表的美麗帥氣是一種，當然相比之下絕對是前一種更實用。人們不再考慮自己有沒有愛的能力，而是考慮自己是否擁有被愛的條件，這些無關緊要的條件成了核心，不能不說這是人的愛的能力的一種喪失。
第二中情況是，弗洛姆說，人們認為愛的問題是一個物件問題，而不是能力問題。他們認為愛本身十分簡單，困難在於找到愛的物件或被愛的物件。同這一因素緊密相關的是當代文化的特點。我們的全部文化是以購買以及互利互換的觀念為基礎。人與人之間的愛情關係也遵循同控制商品和勞動力市場一樣的基本原則。
對於弗洛姆所揭示的世俗中的愛的形式及虛假，我們一眼便能看出來確實如此，我們眼中的愛就在以這種形式而存在，正在被如此左右著，它就如同一種實實在在的交易，這種交易講究等價值即所謂的門當戶對，這一思想深入人心，繼而是各種世俗的約定，世俗的價值亦是愛中用來交換的本錢。愛被如此層層包圍著，完全被遮蔽了它的本質，在這樣的背景下是無法談論愛的。
弗洛姆說，產生在愛情這件事上一無可學這一看法的第三個錯誤是人們不瞭解“墮入情網”同“持久的愛”這兩者的區別。人們往往把這種如痴如醉的入迷，瘋狂的愛戀看作是強烈愛情的表現，而實際上這只是證明了這些男女過去式多麼寂寞。
弗洛姆的這段話是很值的品味的，如此三則錯誤，他把世俗的愛幾乎全部否定了，就連我們看似稍微入行一點的第三中愛也一併在內，那只是墮入情網與持久的愛根本不是一回事。如此為我們清零，那麼學習愛就成了迫在眉睫的事情了。懂的很多的人是能愛的，對一件事瞭解的越深，愛的程度也越深。這便是學習愛的準則。如果你選擇無知，那麼你離愛永遠都會是那麼的遠。
最後弗洛姆從整體上對本書所要闡述的內容做了一個說明，這也是我們學會愛這門藝術必然要經過的兩步驟：一是掌握理論，二是掌握實踐，如果還有三的話就是把成為大師看的高於一切，這就涉及到追求卓越的心了。這似乎也是學習任何一門藝術必要經過的步驟。
《愛的藝術》讀後感 篇2
《愛的藝術》這本心理書籍，覺得有些東西真的是很值得思考的。
這是一本很多人都很熟悉，並且津津樂道的書，而且所談的問題是幾乎每個人都關注的“愛”的問題。
看完這本書我想領悟到的第一點就是我們每個人都是一個獨立的個體，我們的自我價值並不依附於任何人對我們的評價。
這本書籍讓我知道啦，愛是一門藝術，它需要知識和努力。弗洛姆認為造成“愛不用學習的態度”的原因是：大多數人把愛只是簡單地看成自己能否被人愛，而不是自己有沒有能力去愛，所以他們使用各種途徑贏得人心、具有吸引力;還有人認為愛的問題就是愛的物件的問題，而不是愛的能力的問題，人們認為愛本身十分簡單，但是要得到一個合適的愛的物件則難的多;人們不啦解“墜入情網”和“持久的愛”這兩者的區別。在人類社會中幾乎沒有哪一種活動、哪一項事業像愛那樣，開始時充滿期待和希望，而結果又常常以失敗而告終。因此，他主張愛也需要學習。在他論述的過程中我覺得有一段話說的特別好，至少我覺得很真實，“兩個素昧平生的陌生人當他們突然拆掉使他們倆分隔的那堵高牆時，他們感覺彼此的距離越來越近，最後融為一體。但是這種型別的愛情就其本質來說是不可能持久的，它只是曇花一現。這兩個人漸漸熟悉，而親密體驗的奇妙光環卻日漸消退，直到最後他們的衝突、失望及彼此之間的厭煩，把當初僅存的美好感覺完全破壞掉。然而，在一開始他們根本不會想到將是這樣的結果，實際上，他們並不懂什麼是愛，他們只是把彼此之間如痴如醉的迷戀與瘋狂當成啦雙方強烈愛情的表現，但其實，最初那種彼此之間的迷戀也許只說明啦他們以前是多麼的孤單。”確實現代社會越來越多的愛情就如曇花般稍縱即逝，而造成這一結果的原因就是因為他們沒有認識到什麼是愛，而只知道自己很孤單。為啦逃避這種孤單的感覺而選擇暫時的麻痺。
愛的物件。“愛並不是某個具體人的一種關係，而的是一種態度，一種性格上的傾向。這種態度決定的是一個人與整個世界的關係，而不僅僅是決定與自己愛的物件的關係。如果一個人只愛自己的物件，而對其它人漠不關心，那麼他的愛就不是真正的愛，只不過是一種共生體的依戀，或者是一種更高的意義上的自私。然而，絕大多數的人相信愛的問題就是愛的物件的問題，而不是愛的能力的問題。他們甚至認為只愛一個人不顧其他恰恰是自己強烈的愛的證明。其實這種想法十分荒謬。就像一個人想畫畫但又不想學習繪畫這門藝術，他只關心能不能發現可以激發創作靈感的模特，自認為一旦找到就會畫出美麗的作品來，這自然是荒謬可笑的。”其實我並不贊同他這種說法，對於戀愛中的人來說彼此眼中只有對方，這在我們看來在正常不過的啦。他們只顧及到自己愛的人而忽略啦其他人，是因為愛情本身就具有排它性。他們忽略其他人也並不能說明對其他人就沒有愛，而是不同性質的愛。這在他看來是荒謬可笑的讓我感覺十分不解。
不同形式的愛。弗洛姆在書中列舉啦一些不同形式的愛如：博愛、母親的愛、自愛和上帝的愛，在這幾種愛中我認為梅斯特-艾克哈特對自愛的一段論述很特別：“如果你愛自己，你就會像愛自己一樣愛所有人。如果你對別人的愛少於對自己的愛，你在愛自己的時候也不會成功。如果你愛所有人，包括你自己，那麼你就是把他們當作一個人來愛，就是一個偉大而公正的人。”在我看來現在的社會中愛自己可能就是一種很常見的自私的行為，但是弗洛姆認為自私和自愛不是一回事，而且是背道而馳的。他認為自私的人並不是太愛自己而是根本不愛自己。他對自己的利益過分的關注正是他缺乏對自身的愛和關心的表現。缺乏自愛表明他缺少內在的創造性，使他感到沮喪、空虛和孤獨。所以他會透過其它的滿足來彌補自己是去的幸福。看上去他好像對自己非常關心，但實際上只是在掩飾自己在愛的能力方面的欠缺。他不同意弗洛伊德的觀點“自私的人就是自戀的人，他們把對別人的愛投射到自己身上。”他認為自私的人的確不愛別人，但這不僅是因為他沒有能力去愛別人，而且因為他也沒有能力去愛自己。我覺得這個觀點很特別，確實能做到愛自己又愛別人不是一件容易的事，能做到這一點在我看來他是一個偉大而公正的人，至少我是這麼認為的。
下面我說一下我對愛的理解，隨著社會發展的腳步不斷加快，人們的生活也像上啦發條的時鐘一刻都不敢怠慢。這就使得人們的生活充滿啦無形的壓力，愛可能是緩解這種壓力最好的秘方，當然我說的愛不僅僅是愛情也包括友愛和親情。暫且不說這愛到底用不用理論性的學習，先感覺一下自己有沒有感覺到孤獨，如果有的話不妨找自己的朋友、家人好好聊聊，雖然不會有很明顯的改觀，但至少會感覺身邊還有人關心、關懷著自己。至於愛情我認為可遇而不可求，沒有愛情其實並不可怕，可怕的是因為沒有愛而去愛，與其有三兩次的being in love不如有一次的falling in love。
當然，看完這本書，心情因為有這樣的體會而開心，也由於他深沉的文筆而多少感覺有些壓抑，因此，最近還是要看看一些比較輕鬆的東西，來調劑一下自己的情緒。還有，最後一點，千萬不應該去拿書中的東西來套到現實生活中的一些場景，該怎麼活就怎麼會，畢竟，生活還是和書中的情景有些出入之處的，在生活中還是應該以自己獨立思考的能力為基礎。
這本書有很多很好的句子，本人把比較喜歡的句子摘錄下來。“但凡精神分裂患者的產生絕大部分就是以此為誘因的——單一的隨父性或單一的隨母性發展必將導致個性發展的失敗……”“私有制社會里，人類的價值觀念受到社會制度與自然兩個方面的限制，在這種情況下，人們對愛的追求與價值判斷只能是依附於一種泡影式的夢幻——可望而不可即，也就更談不上什麼愛的永恆啦。”“博愛是構成人類一切愛的最基本形式的愛。”
十幾年過去啦，你們可能要問，“你學會愛的藝術啦嗎?”除啦羞愧的低下頭，我無言以對。
最後，是一個小小的感嘆，在這本書中，我隱約的感覺到作者對於東方文化智慧的推崇，所以，現在對於本國文化也很感興趣，當然，在這一點上我比較贊成羅素對於中國文化的辯證看法：他覺得中國文化是一種很和諧的文化，中國人對於生活中採取的一種幽默，泰然的態度是十分可取的，但是有時候，中國文化太過於和諧，從而有一種迂腐，愚昧的傾向，我覺得在本國文化的基礎上，我們是應該適當融入西方文化一種積極進取的特徵。
《愛的藝術》值得我們去閱讀，在這本心理書籍裡，感受到啦愛的藝術的存在。
《愛的藝術》讀後感 篇3
在這本書中作者以全新方式解釋了愛：弗洛姆從“激進的、人道主義的和批判的”精神分析立場出發，把“愛”看作是人類對自己生存問題的一種回答，是人與人之間合作統一的巨大力量。愛並不是一種與人的成熟程度無關的感情，而是可以透過訓練自己的紀律、集中和耐心學到的一門藝術。
在這本書中作者主要透過人們瞭解愛的理論，然後實踐愛，從而實現愛的藝術。在愛的理論中作者說到了：一、愛情對生存問題的回答，二、父母與孩子之愛，三、愛的物件，這三個方面闡述了愛的基礎是給予、關心、責任感、尊敬和了解，它的主動特徵是給予，不是接納。很多人覺的給予的同時就意味著失去，但對於愛而言，對於一個心中有愛的人而言並不是如此，因為愛不是商品交易，你給予的越多，自己所的到的也就越多。這也就是愛的真諦。
看完了這本書，感覺寫的很美，很另類，但可能是作者的思想太深遂了，未能完全參悟。只是對其中的博愛頗有感觸。在之前總感動於個人的愛，總覺的相愛的兩個人很幸福。但人們把這種如痴如醉的入迷，瘋狂的愛戀看作是強烈的愛情的表現，而作者認為這只是證明了這些男女過去是多麼地寂寞。是呀，我們之前都是認為愛只要找準物件，就可以無限的愛，可以不無需任何技巧。但結果大多都是開始的甜蜜換來的只是誤解、隔閡最後也只能是短暫的歡欣之後的離別。這也就是作者說到的我們只是為了排解各自的寂寞，這是無法長久的。在作者看來這是一種自私的愛，我們應該把一切愛都以博愛為基礎。就是對所有的人都有一種責任感，關心、尊重和了解他人，也就是願意提高其他人的生活情趣。這也是聖經裡提到的一種愛的方式：愛他人應如愛己。博愛對所有人的愛，其特點是這種愛沒有獨佔性。
這是一種寬廣的胸懷，不僅是對他人的愛，對社會的愛，還應該包對自然的愛，也就是對整個世界的愛。這也就能理解一些偉大的獨行者，他們為了自己的事業，為了社會的事業能長期忍受“寂寞”。之前總覺的不可想象，但現在想來是自己太膚淺了。他們的愛已超過了為了消滅自身孤獨的需要而上升到了一種對他人的一種關心，對社會的一種責任，對世界的一種奉獻，這是一種偉大的愛，一種普遍的愛，一種對消滅與神隔閡的愛，一種對上帝無限虔誠的愛！
《愛的藝術》讀後感 篇4
閱讀弗洛姆《愛的藝術》能夠使讀者對於愛的理解有一個質的飛躍。甚至說，完全顛覆對於“愛”的既有的認識，都是不為過的。《愛的藝術》的思考方式是西方馬克思主義流派的，具體說，是法蘭克福學派的。而《愛的藝術》這本書能夠很生動的向我們展現西方馬克思主義者們如何在資本主義社會中為人類的生活尋求人道主義的關懷。弗洛姆對與愛的最終認識可以借用馬克思的話語歸納為：當個人的全面的發展成為所有的人的全面發展的條件時，愛情才會成為一種重要的社會態度。
在《愛是一門藝術嗎》一章中，弗洛姆認為，愛是一種能力，是一種需要學習、訓練的藝術。我們往往會被一些假愛情迷惑了眼睛：我們可能關注自己能否被人愛，而忽視自己是否具有愛的能力；我們可能認為愛的問題是一個物件問題，而不是能力問題；我們更可能誤將一種“情緒”看作是真正的“愛情”……以上種種，在弗洛姆看來，都不是愛情真正的認識。正因為愛是一門藝術，所以是能夠透過學習、訓練掌握的，只要有強烈的願望和足夠的毅力。
在《愛情是對人類生存問題的回答》一章中，弗洛姆認為，人的所有心理和行為背後的根源都指向對於孤獨感的恐懼，而只有在人與人的關係中，在對他人的愛之中，人們才能夠真正克服這種恐懼。而其他克服恐懼的方法，往往產生一種病態的結果，如對權利、對物質的極度痴迷等等，而這也是人們生活在痛苦中的原因。因此，尋找愛情，掌握愛的藝術，培養人類對全體生命的愛，是對人類生存問題的終極回答。
此外，作者還分別討論了博愛、母愛、性愛、自愛、神愛等愛的不同物件。而作者對於父愛、母愛的不同特點以及兩者的此消彼長對於孩子可能造成的不同影響。《父母與孩子之間的愛》這一部分對於家庭教育將會有很現實的指導意義。
概括的說，弗洛姆認為，愛情是對生命以及我們所愛之物生長的積極的關心。在作者看來，不成熟的、幼稚的愛是：“我愛你，因為我需要你。”而成熟的愛是：“我需要你，因為我愛你。”愛情的基礎是具有獨立性的個體積極關心另一個個體，並尊重對方的獨立性。而愛情的方式是給予，是付出，是不求回報的，哪怕是心理上的回報。這與看似追求自由平等，實則以“市場”和“交換”調節一切社會關係，包括愛情關係，的當代西方社會邏輯是截然不同的。
《愛情及其在當代西方社會的衰亡》一章盡顯法蘭克福學派本色。在這一章節中，作者分析了現代資本主義社會的生產生活方式對於人們生活方式的深刻影響——人的異化，人的獨立性的喪失。“你給我多少，我就給你多少”的資本主義原則深刻影響了人們的思維方式，並使的現代社會中的所謂愛情在作者看來，更像是一種交易。總而言之，人們獲的真正的愛情越來越困難，人離人之所以為人，越來越遠。在這樣的時代背景下，掌握“愛的藝術”彷彿成為了人性自救的諾亞方舟。
《愛的藝術》讀後感 篇5
“人與人之間的關係從本質上來看是互為陌生的，是自動機器之間的關係，其安全感的基礎就是要想方設法靠攏一群人，在思想、感情和行動中同這一群人保持一致。雖然每個人都努力同別人接近，但實際上都是孤獨的，充滿了不安全感、恐懼感和負罪感。只要人與人之間的隔膜得不到克服，這種感覺就會不斷出現。但我們的文明提供了各種可能性，使人們感覺不到這種孤獨。這首先就是人們每天都重複著千篇一律僵化的機械性工作，這種工作秩序使他們不再自覺地感到人追求超越和統一的基本要求。但是光靠這個還不行，因此人就透過享受，透過娛樂工業提供的音樂、畫片，以及透過不斷地購買新的物品去減少這種尚未意識到的絕望”——弗洛姆《愛的藝術》。
當個性泯滅、社會趨同化已成為我們這個時代不可逆轉的潮流時；當色厲內荏、空虛與寂寥的陣陣寒流經常侵襲我們心靈已成為不真的事實時；我們再來品讀這些恰如其分、發人深省的經典論述，或許我們每個現代人都會有深厚的感慨與唏噓。因為我們在追逐名利的道路上迷失了自己的雙眼，在經濟理性原則的唆使下，我們彷彿變地越發的冷漠。漸漸地，隨著歲月的流逝，我們的財富和權勢雖然達到了及至，但我們的內心卻變地荒蕪。慢慢地，我們發現我們自己遊走於心靈的沙漠，在承受一陣陣的痛苦之後最終走向頹廢。於是，我們試圖用慾望上的滿足去驅散心靈的孤寂，但就當自己沉溺於物慾橫流、性慾橫流的享受之時，我們內心的孤獨和寂寞卻依然如故。
現代人是痛苦的，在華麗的裝飾下遮掩的卻是心靈的空白。所以作為現代人的我們，是應該奮起、是應該清醒了。如果我們還依舊放縱自我、作踐自我，那生命的樂趣也就淡然無存。如果活著成為了一種負擔、一種受罪，那我們糟蹋的不但是我們自身，而且是賦予我們生命的神明。
但要在一個荒蠻的世界尋找一方心靈的沃土，何其難也！幸好，在《愛的藝術》中，弗洛姆這位天才的思想家以他那深邃而又遼闊的智慧之眼為我們指引了若干方向，不至於使我們在面對偌大的心靈沙漠之時手足無措。
“博愛——一切愛的形式都以博愛為基矗我指的博愛就是對所有的人都有一種責任感，關心、尊重和了解他人，也就是願意提高其他人的生活情趣”。
“博愛的'基礎是認識到我們所有的人都是平等的。同人共有的核心相比，人與人之間在才能、智力和知識上的差別微不足道。要了解這種人共有的核心，必須要深入瞭解人，而不是停留在表面”。
“在對那些需要幫助的人產生同情的過程中，人開始發展他的博愛。在愛自己的同時，他也愛那些需要幫助的人，愛那些虛弱和惶恐不安的生命。同情包含著瞭解和認識的因素”。
讓我們牢記這份勸世囑託、記牢這份醒世宣言吧，從今天開始，愛你身邊的每一個人、每一件物。當你真正學會了愛的藝術之後，你會發現你不再孤獨、不再寂寞！當你真正品嚐到了生活的樂趣之後，你會發現生活是何等之幸福、生命是何等之偉大！就讓我們共同行動起來吧，用真心去交換一片真情，用愛把這個世界照亮吧！
《愛的藝術》讀後感 篇6
弗洛姆對中國教育者來說，並不是一個陌生的名字。在二十世紀八十年代中後期的西方人文及社會科學理論思潮中，弗洛姆作為精神分析學派創始人弗洛伊德的主要追隨者，屢屢被人提及。其思想成熟期創作的《愛的藝術》一書，對兒童教育有深刻的啟示意義，在歐美諸國，此書是高中生必讀書。我認為對每個人來講，尤其是對教育工作者來說，《愛的藝術》是不可不讀的作品，可以在人生態度和教育教學上產生很好的影響。
弗洛姆愛的哲學思想，主要包括：愛是對人類存在問題的回答，是一種才能。愛是“給予”而不是“接受”，是在“給予”中的“獲得”。愛是一種態度，一種決定一個人對作為整個世界而不是對一個愛的“物件”的關係的性格傾向。愛的範圍不能僅侷限在你所愛的某個物件上，而應該把這種愛擴而廣之，即把愛擴充套件到對生存的環境和諧發展的整體關注上來。愛是一種實踐，愛的實踐需要克服自戀、實現信仰、對愛持有積極的態度，這使得愛具有可教育性。
我們常常說，愛是教育的基礎，教育學生的前提是愛。結合弗洛姆的理論，我認為有兩點我們應該強化認識。
第一，享受教育
弗洛姆說：“給予”並不是說為別人犧牲自己，而是奉獻出自己內心最富生命活力的東西。他給予別人的是他的快樂、興趣、理解力、知識和幽默。透過“給”，他豐富了別人，透過提高自己的生命感也提高他人的生命感。“給予”意味著使他人也成為一位給予者，他們共同分享融進生命中的快樂。在“給予”的行為中，某些東西誕生了。雙方都感激這種新生的力量。
教師要享受教育的過程。傳統意識裡，我們喜歡用蠟燭、春蠶來比喻教師，認為教師的工作就是奉獻、付出，似乎只有燃燒自己、犧牲自己，教師才能教育學生。這種理解是錯誤的，“給予”並不等同於放棄，不是剝奪老師的所有去成全學生。如果教師能夠體會到愛是“給予”的深層含義，他就能體會到教育工作的樂趣。做個比較可能更明確一些，最有說服力的是父母對孩子的愛，父母愛孩子，只求付出不求回報，做什麼事情都心甘情願，從“給與”裡能夠感受到最大的幸福。對於一個教師來講，追求奉獻、不懼艱辛是種美德，但樂心“給予”卻是能力的最高表現，也是人生的大智慧。透過“給予”，教師能體會到自己的力量、財富和能力，能夠感覺到自己是充沛的、富有的、有生命活力的。同時“教學相長”，學生回報給教師的愛也同樣是彌足珍貴的，雙方的“給予”也給師生都帶來了新生的力量。托爾斯泰說過，如果教師只愛事業，那他會成為一個好教師。如果教師只像父母那樣愛學生，那他會比那種通曉書本，但既不愛事業又不愛學生的教師好。如果教師既愛事業又愛學生，那他是一個完美的教師”。一個真正愛學生的人，不會產生職業倦怠、會一直對工作充滿激情。用愛點燃愛，用激情喚起激情，教育人永遠是年輕。
第二、教學生學會愛
作為教師，不但要傳授知識，更重要的是傳授給學生積極的人生態度，使學生具備熱愛生命、熱愛生活的情懷。人的生命是極其短暫的，每一個人都有責任為自己、為他人、為整個世界獻出愛心，讓世界充滿愛和真情。無論是在家庭還是在學校，家長和教師都要有意識地培養孩子愛的能力，除了為他們提供一個充滿愛的環境以外，還要讓他們學會如何去愛他人。要引導孩子學會感受愛，懂得愛不是被動接受而是積極給予，培養孩子以一顆友善之心去同他人、同大自然交往。弗洛姆認為愛是一種藝術，學會愛的藝術要堅持四個基本要求，即紀律、專心、耐心和全力以赴，愛不是一件容易的事情，要帶領孩子勇於實踐，在踐行中體味到有價值的人生。
只有以愛去擁抱世界，人們才會在愛中體驗到溫暖和快樂。讓我們感受愛、學會愛、踐行愛，實現自然、社會和自我內心的真正和諧！
《愛的藝術》讀後感 篇7
“靖哥哥，我死後你要答應我三件事：一，我允許你為我難過一陣子，但不允許你永遠為我難過；二，我允許你再找一個妻子，但她必須是華箏，因為她真心愛你；三，我允許你來拜祭我，但不能帶著華箏來，因為我畢竟還是很小氣。”
我曾經堅定的覺得，愛情，所有人生而有之，是人的本能，不需要去學習。世界上最扯淡的事兒就是兩個相愛的人不能夠走到一起。後來我看了哲學家弗洛姆的《愛的藝術》，這種書說實在的實在沒有武俠小說好看，又深奧又冗長，通篇理論不見故事，沒絲毫的趣味可言。我一開始就是這樣覺得的。看了兩遍，書不算長，算封皮200頁而已，但是讀過之後，確實令人震撼，令人思考，愛，真的簡單嗎？真的複雜嗎？
“愛情，不是一種與人成熟程度無關的，只需投入身心的感情”，弗洛姆在書的開頭就這樣告訴我們，我自己有很深的體會。異地戀，一千二百多公里，我曾經是個浪蕩少年郎，很多人喜歡也很多情。一開始所有人都不支援，都覺得大學剛剛開始，你就放棄身邊的所有繪聲繪色鮮衣怒馬的日子，對於我這樣不安分的人，怎麼可能呢？所有人都在等著看我的笑話，在我寫下這段話的時候，我們已經在一起1060天，快三年了。我們對未來的規劃是一起讀研究生，在一個城市裡找工作，經營我們自己的小日子，可能有一天我們會分開，但是我更希望我們不會分開，無論如何我都希望她能夠過的幸福，她能開心健康，就像黃蓉說的那句話，我小氣的愛著你，如果我不在也希望能夠有人愛你給你幸福。
一份好的愛情是讓人成熟的過程，能讓男人擺脫幼稚，懂得責任懂得擔當，能讓女人脫離嬌氣學會獨立和堅強。愛並非本能，它需要知識和努力。弗洛姆認為造成“愛不用學習的態度”的原因是：大多數人把愛只是簡單地看成自己能否被人愛，而不是自己有沒有能力去愛，所以他們使用各種途徑贏得人心、具有吸引力；還有人認為愛的問題就是愛的物件的問題，而不是愛的能力的問題，人們認為愛本身十分簡單，但是要得到一個合適的愛的物件則難的多；人們不瞭解“墜入情網”和“持久的愛”這兩者的區別。在人類社會中幾乎沒有哪一種活動、哪一項事業像愛那樣，開始時充滿期待和希望，而結果又常常以失敗而告終。因此，他主張愛也需要學習。在他論述的過程中我覺得有一段話說的特別好，至少我覺得很真實，“兩個素昧平生的陌生人當他們突然拆掉使他們倆分隔的那堵高牆時，他們感覺彼此的距離越來越近，最後融為一體。但是這種型別的愛情就其本質來說是不可能持久的，它只是曇花一現。這兩個人漸漸熟悉，而親密體驗的奇妙光環卻日漸消退，直到最後他們的衝突、失望及彼此之間的厭煩，把當初僅存的美好感覺完全破壞掉。然而，在一開始他們根本不會想到將是這樣的結果，實際上，他們並不懂什麼是愛，他們只是把彼此之間如痴如醉的迷戀與瘋狂當成了雙方強烈愛情的表現，但其實，最初那種彼此之間的迷戀也許只說明瞭他們以前是多麼的孤單。”確實現代社會越來越多的愛情就如曇花般稍縱即逝，而造成這一結果的原因就是因為他們沒有認識到什麼是愛，而只知道自己很孤單。為了逃避這種孤單的感覺而選擇暫時的麻痺。
四張機，鴛鴦織就欲雙飛，可憐未老頭先白；春波碧草，曉寒深處，相對浴紅衣。在我眼裡最好的言情作家不是張愛玲瓊瑤此類，而是金庸，他的武俠之所以好看，是以為有情，有武，有俠，有情這才是江湖。先人寫了無數的故事，講了無數的箴言，故事終究是別人的故事，箴言終究是別人的經驗。不體驗過就不給回真正的懂得有愛人的好好珍惜，沒愛人的好好尋覓，大概是最淺顯的道理。
《愛的藝術》讀後感 篇8
《愛的藝術》以簡潔的語言向讀者解釋了“愛”這個非常深奧的話題。
本書表明：愛不是一種與人的成熟程度無關只需要投入身心的感情，愛是一門藝術，想要掌握這門藝術，就要有這方面的知識，併為它努力。
“一無所知的人什麼都不愛。懂得很多的人，卻能愛。”
“愛是一門藝術嗎？回答是肯定的。因此，它需要知識和努力。”
有一點是眾所周知的，那就是：愛是一種無論你貧窮或是富有，無論你年幼或是年邁，都普遍存有於你與其他人之間的情感，愛也是人類社會得以維繫的最重要的情感因素之一。然而，對於“什麼是愛？”，我們常常不能確切地描述。有人說：“愛是一種不期而遇的喜悅，愛是不需言語表達的幸福，愛是讓人沉迷的情愫……”可是，這些只是愛的一些表徵而已，愛的本質究竟是什麼呢？當我品讀過這本《愛的藝術》之後，我想：愛，應當是一門藝術，而不僅僅是一種簡單的喜悅。
或許，愛並不是一種人類擁有的天賦，而是需要人類去學習的一種能力。然而，並非所有人都意識到了這一點。從一出生開始父母的呵護，再到長大後與自己的伴侶、子女相伴，大多數人都把來自他人的愛看作是順其自然的產物，而放棄了對愛的學習與訓練。我認為這是非常糟糕的。原生家庭的一些創傷，以及個人成長路上的一些荊棘芒刺，容易導致人們對愛的認知出現偏差。書中弗洛姆“愛的實踐”這一節就對此提出了一些解決方法，我總結下來就是：“想要學會如何去愛人，先要學會愛自己。想要過好兩個人的生活，先要學會獨處。”
如果愛是一門藝術的話，我們就要像對待藝術一樣對待它，我們應該去學習愛，體會愛，感悟愛。現代社會的快節奏，常常讓我們感到疲憊不堪，我們的精力都放在快速更新的資訊上，放在公認更加重要的學習和工作上，而忽略了愛自己，愛他人，忽略了靈魂的放鬆，忽略了精神生活的昇華。
如果連最基本的素養都做不到，如何確保我們有精力去學習愛的藝術呢？答案可想而知。然而，即使是這樣，我們仍然不能放棄對愛的追求，仍然要懷抱對愛的希望。正如弗洛姆所云：“當你意識到自己沒有被愛時，實際上，真正的擔憂——儘管常常是無意識的——卻是對於去愛的恐懼，是害怕自己去愛。”
我覺得，心懷期待，感動常在，心中想愛，愛即存在。
愛是一門藝術，放下恐懼，敞開內心，嘗試去愛，才是愛的開始！
《愛的藝術》讀後感 篇9
曾經讀過美籍作者艾裡希。弗洛姆的《愛的藝術》這本書，這是當代最著名的作品之一。現在記憶模糊，但其中作者對“愛”的詮釋仍令我折服。 這本書剖析了“愛”。首先“愛”的基本要素是“給”，其實就跟我們佛家說的“舍”和“得”一樣，你先要給，才能獲得你想要的回報，但偏偏愛這個東西卻是不求回報的。在“愛”裡面——給，是力量的表現更是心胸寬闊的體現，透過給予能表現一個人關心、責任、尊重和了解。可是現在的社會讓我們大多數處在只想被愛的位置，愛也需要大家共同去學習，經營的，只有人們不斷付出努力獲得大眾的認可，使自己變的“可愛”。 其次，《愛的藝術》這本書裡將愛分成了：博愛、母愛、性愛、自愛、神愛。愛在我們的作家眼裡就是一門藝術，在我們每一位中又何嘗不是一種令人“心曠神怡”的藝術？！看著作者對母愛的剖析，我不禁聯想到父母和孩子之間的愛，那絕對是無私的、博大不求回報的！
母愛就如同一種祝福，總是為此無條件的付出！現在的獨生子女多了，生活環境也好了，可我們和我們的孩子的“博愛”卻在一步步的退化。現在，偶遇路邊的老人倒了沒有人再毫不猶豫的衝上去扶起來，遇到壞人沒有人再敢挺身而出的扶弱一把?? 弗洛姆認為極端的自私主義者，他們不是真誠地愛對方。人們的“愛”因為各自內心的孤獨和自私正在被一點一點的蠶食掉，現在人們的思想被“互利交換”化上了等號！ 感慨啊，這本書在19世紀50年代的時候就將人類的愛剖析的一清二楚，如今21世紀的我們卻因為“愛”有待學習和實踐。無論是哪一種愛都需要我們各自努力無私的先行付出，正如我們的作者所說：真正的愛是內在創造力的表現，包括關懷、尊重、責任心和了解諸多因素。愛不是一種消極的衝動情緒，而是積極追求被愛人的發展和幸福，這種追求的基礎是人的愛的能力。
《愛的藝術》讀後感 篇10
看了二十世紀的著名心理學家弗洛姆的名著《愛的藝術》，書的篇幅很短，講的事情也很簡單，主要資料就像作者在前言中所說：“這本書要說服讀者：如果不努力發展自己的全部人格並以此到達一種創造傾向性，那麼每種愛的試圖都會失敗，如果沒有愛他人的潛力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀律地愛他人，那麼人們在自己的感情生活中也永遠得不到滿足。”他說得很有道理，如果按他所說，人類社會將十分具有創造性，但是創造性也許並不是那麼跟愛有關。
在讀這本像短篇小說的小書時，收穫也並不少，對弗洛姆本人，對他的理論都有了很多瞭解，這是讀一本好書所能夠帶來的收穫。比如，弗洛姆以深入淺出、平易近人的文筆，創作了人量學術著作和普及性作品，其中影響最大的有《愛的藝術》、《逃避自由》、《健全的社會》、《精神分析的危機》等。他的人生歷程在書中也有所講述，諮詢師、教授，而他自己的生活也十分波折，另外由於時代的影響，他還十分關心政治，這也許就是為什麼他的研究植根於弗洛伊德的精神分析學說和馬克思主義哲學理論的原因。
弗洛姆的理論並不像弗洛伊德的理論那麼精彩。他說：“孤寂感是每種恐懼的根源”。這並不是那麼容易理解，也因此並不太讓人信服。意識到人與人之間的距離，而又沒有透過感情去到達新的結合――這就是羞愧的根源，同時也是負罪和恐懼的根源。這種理論同樣讓人難以相信。“就像神學的邏輯結論是神秘主義，心理學的最終結論就是愛。”這句話倒是很有意思。他對成熟的人的定義也很有道理：“成熟的人就是指能夠創造性地發揮自己力量的人”。
弗洛姆在書中對弗洛伊德的引用是最多的。他有些反對弗洛伊德的地方：“弗洛伊德的一個錯誤，那就是他認為感情只是性本能的表現和昇華，而沒有認識到性要求是人渴望感情和與人結合的一種表現。”兩相比較，我倒是覺得弗洛伊德更正確。其它也有好多地方談到弗洛伊德，當然不是全然反對的：“人們指責弗洛伊德過分強調性的作用，他們這麼做常常是為了否認弗洛伊德學說在傳統觀念圈子裡引起反對和批評的那部分理論。但是性風俗在這五十年中發生了巨大的變化，這天弗洛伊德的理論就是在中產階層也不會引起人們的驚駭。”“溫柔絕不是如弗洛伊德所說是性本能的昇華，而是博愛的一種直接表現，既表此刻愛的生理形式中，也表此刻愛的非生理形式中。”“在現代思想中，斯賓諾莎、馬克思和弗洛伊德都提出同樣的原則。在斯賓諾莎的哲學中，重點已從正確的信仰轉移到正確的生活道路。
馬克思也提出這一原則，這表此刻他說：哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在於改變世界。弗洛伊德的悖論邏輯使他發現了心理分析療法的過程，也就是更加深入體驗自己的過程。”弗洛伊德對宗教的這一信仰形式的批判是完全正確的。缺點只在於弗洛伊德沒有看到單神宗教的另一方面和這一宗教的真正核心――這一核心導致否定神的概念。”“弗洛伊德的概念完全貼合二十世紀初完整的資本主義精神。”“弗洛伊德對感情的看法貼合十九世紀物質主義好處上的男權主義，而沙利文的定義是來自於二十世紀被異化的人”“很有必要把弗洛伊德的發現從生理的範疇轉換到生存的範疇中去，並進一步發展他的理論”，最後這方面還是不太懂。
但是有時他的分析還是十分有道理的：“人從同母親的關係發展到同父親的緊密關係，最後到達綜合，這就是人的靈魂健康和到達成熟的基礎。如果人不是這麼發展就會導致神經機能疾病”。書中對神愛的闡述也顯得有點太多了。最後在“愛的實踐”這一部分，弗洛姆講到如何去愛。就像古訓所強調的一樣，他也強調了專心這一要素。他說：“如果專心地幹，那麼幹什麼就無關緊要了，無論幹什麼，重要的或者不重要的都會增加一層現實好處，因為幹事的人是完全開放的。”“獲得愛的潛力的主要條件是克服自戀”“感情是以信仰為基礎的”。在書的最後，弗洛姆引用了馬克思的話，這也體現了他對社會的關心：”只有在這樣一個社會，正如馬克思所說，當個人的全面發展成為所有的人全面發展的條件時，感情才會成為一種重要的社會態度。”……
這本小書確實給人很多深刻的啟發，但是對於我，還不止如此。我還在自己的書群裡跟大家分享了這本書的一些精彩理論，這種嘗試把大家都集中起來，一齊分享，一齊交流，對大？夜餐？？進步也起到必須的作用，這是最讓我高興的。前天還用同樣的方法分享了《優勢談判》這本書，效果也很好。以後還會繼續分享更多好書，也許會發展得更為專業呢，而這都是這本小書給我的啟示！
《愛的藝術》讀後感 篇11
關於愛是什麼，為何我們需要愛等問題，在《愛的藝術》這本書中，當代心理分析學家弗洛姆有著不同於一般人對愛的詮釋。愛的藝術並非是一本教人學會如何愛的情愛聖典，而是關於指導人生意義的心靈哲學類書籍。 在《愛的藝術》開始處，弗洛姆就指出愛是一門藝術，而不只是一種偶然產生的令人心蕩神怡的感受。要想學習如何愛，就像要學習其他藝術一樣分成兩個部分，一是掌握理論，二是掌握實踐。 青春偶像劇和言情小說人們百看不厭，許許多多的少男少女都認為愛情就是一次美妙的邂逅，繼而演變出轟轟烈烈的愛情，在經過一番波折之後，最終兩人走在一起，修成正果。無論劇情多麼狗血，他們都認為這種瘋狂地愛戀是強烈愛情的表現。可是長久以來，為什麼多數人決不認為愛情是無關緊要的，卻沒有人認為愛是可以學會的呢？弗洛姆在書中闡述道，大部分人認為愛不需要學習的前提主要為以下三點：第一，多數人寧願把愛當成被愛的問題，人們不斷付出努力獲得大眾的認可，使自己變的更有“魅力”，這樣迫使男性取得成就，獲得他自己所處的社會條件最大限度的地位和財富，女性透過修飾儀表健美等來吸引男性；第二，人們認為愛的問題是一個物件的問題，而不是能力的問題；第三，把最初墜入情網的經歷與持久的愛之間的區別混淆了。
這三點真是字字珠璣，就拿第一點來說，現在的九零後大都是獨生子女，多少有些“自我”，比起去愛別人，他們更渴望被關注被愛，在他們眼裡“給”就意味著放棄，被別人奪走東西或作出犧牲，熟不知，“握緊拳頭，裡面什麼也沒有。張開雙手，你就擁有了整個世界。”持有“我愛，因為我被人愛”這種言論的人，多數是不成熟的，而弗洛姆認為愛情首先不是“得”，而是“給”，一個人應該把他內心有生命力的東西給予別人。他應該同別人分享他的歡樂、興趣、理解力、知識、幽默和悲傷——簡而言之一切在他身上有生命力的東西。透過他的給，他豐富了他人，同時在他提高自己生命感的同時，他也提高了對方的生命感，“給”是一個人力量的最高表現。而第二點，強調愛的物件就像在中國強調“緣分”。不少書中的“愛情警句”不斷地告訴大家，“世界上總有一個人在等著你”，其實不少任性的年輕人不懂得愛，總是錯過了一個又一個“對的人”。第三點，人們總把最初墜入情網的如痴如醉的入迷，瘋狂地愛戀看作是強烈愛情的表現，而實際上這只是證明了這些男女過去是多麼的寂寞，但這種愛情就其本質而言不會持久，一旦敵意、失望和無聊把一息尚存的魅力都抹掉為止，愛情就會煙消雲散。而持久的愛需要給、關心、責任心、尊重和認識，需要發展自己的全部人格並以此達到一種創造傾向性，持有這種態度的人就克服了他的依賴性、自戀性以及剝削別人的要求，並能找到對自己的人性力量的信賴以及達到目的的勇氣。
弗洛姆所講的愛的實踐，絕非一般暢銷書中的夫妻情侶“相處之道”，而是就個人自身行為進行的探討。
弗洛姆在“愛的實踐”部分，主要強調了愛需要具備耐心、專心、勇氣、信仰，這些詞看似簡單且在我們日常生活中經常提到，只有身體力行，付出行動，才能收穫愛。在實踐部分，弗洛姆特意寫到，在開始愛別人之前，個人應具備“獨立的能力”，學會與自己相處。這倒是跟我們當下的流行的不少心理學觀點相符，瞭解自己，認識自己之後，我們才能更好的愛他人。
《愛的藝術》讀後感 篇12
《愛的藝術》和《你的努力，終將成就無可替代的自己》這兩本書籍，當它們同時出現在我的眼前時，映入我腦海中的不是後者，而是前者的愛。無可否認後者那種肯定的精神讓我欽佩，但我個人更樂忠於前者。愛這一名詞渺小而又偉大，從我們哇哇落地之時起，愛這一詞彙便時刻縈繞著我們。無私的母愛，沉默的父愛，單純的友愛，如蠟燭般燃燒自己的師生之愛，無一不溫暖、照亮著我們前行的道路。
《愛的藝術》是德裔美籍社會心理學家艾裡希?弗洛姆創作的心理學著作。它的主要內容是該篇作者透過簡潔的語言解釋了愛這個深奧的話題，愛是人格整體的展現，要發展愛的能力，需要努力發展自己的人格，並朝著有益的目標邁進。
當我開啟這本書時，我很認可前言中的一句話“我們不能因為愛並不容易，就不去認識它的種種困難，以及實現愛的條件”。本書共分為四章，第一章愛是一門藝術嗎？我的回答是“是”，但這門藝術深刻而又艱難，儘管大多數人都認可這個答案，卻又無能為力，僅有極小部分的人去研究這門藝術。第二章愛情的理論中對愛情的闡述，使我感到陌生而又複雜，略感熟悉的也只有母愛、父愛、博愛、以及自愛。第三章中的理論，透過時間的積累證明它的不可實現性。在文章的最後愛的實踐中告訴我們，不管是木工、醫學、還是愛的藝術，都需要一定的訓練，專一，耐心以及全力以赴。通讀全章，不得不驚歎於它的深刻，對於我一個門外漢來講，實在是晦澀難懂。有很長一段時間我都認為自己讀不下去，只是對於這一本經典的心理學著作，我覺得我以後還需要更多的時間來領悟和消化它。
弗洛姆的文章中說，關心、責任心、尊重和認識是相互依賴的，如果沒有尊重和認識，那麼關心責任心就會變成對他人的一種控制。而作為醫護工作者的我們，對於身邊的人和事，何嘗離得開這四項呢？來自不同城市的我們一同匯聚在這裡工作，從陌生到熟悉，我們彼此相識相知，在對方的身上認識彼此的獨特個性，促使對方努力成長，而不是一味地模仿他們，這是尊重。身著白衣踏進院門，需要我們時刻踏實嚴謹，精益求精。不僅是對工作的認真，也是對患者的一份關心和一份責任心。講到這裡，不禁讓我想起前段時間在我院發生的一件趣事。上班期間，一位阿姨拉著工作者一起跳舞，問及緣由，是大夫精湛的技藝，極致的護理，讓阿姨可以活動自如，恢復正常生活。看著她開心的臉龐，讓我們對自己的工作更有信心，相信在未來的道路上，我們可以做得更好，更強！
最後讓我引用彭沙爾的一句話來結束今天的演講“為了愛我們才存在，有愛慰籍的人，無懼於任何事情，任何人”。
《愛的藝術》讀後感 篇13
提及此書，我想到的最多的是愛情。本以為這就是一本關於愛情的藝術之作，翻開後才發現，不止愛情，有關於兄弟的愛，母愛，性愛，自愛，對上帝之愛。
長久以來，似乎一直都在戀愛，也一直有來自家人的愛，也有對家人愛的付出。但是突然覺得，愛也是一種能力，需要學習。一直都在愛，但好像沒有找到正確的方法，只能把自己或者對方稱之為自私。一直以來的相處模式，所謂愛也只是一時興起，來的快去的也快。甚至覺得根本不懂什麼是愛，於是就渴望有這麼一本書。《愛的藝術》來的剛剛好！
"在本書中，弗洛姆認為，愛情不是一種只需投入身心的感情，而是需要努力發展自己的全部個性。以此形成一種創造傾向，否則，一切愛的嘗試都是會失敗的。如果沒有愛他人的能力，不能謙恭、勇敢、真誠自制的愛他人，就不可能得到滿意的愛。弗洛姆進而提出，愛是一門藝術，想要掌握這門藝術的人，需要有這方面的知識並付出努力去學習。人即要學習愛的理論，也要在愛的實踐中學習。"
我們都知道，愛一個人就要給他展現自己最好的一面，也要努力讓自己變得更好，兩個人共同進步。而往往在其中，漸漸地會發展成一種惰性，覺得其他的多餘要求都是奢侈，更多的只關心自己的需求，關心自己有沒有達到滿意？而忽略了對方的需求，這種愛自然持久不了。
"人的最深切的需要就是克服分離，從而使他從孤獨的囚牢中解脫出來。"而這一問題的解決就是尋找另一個人與之結合，因此我們才總是在自己缺失的另一半。
愛是一種活動，不是一種消極的情緒，它是永恆的，不是墜入情網。愛，主要是給予而不是接受。成熟的愛是在保持自己的尊嚴和個性條件下的結合，愛是人的一種主動的能力。愛通常包含的基本元素：關心、責任、尊重和了解。愛是對所愛物件的生命和成長的積極關心。
《愛的藝術》讀後感 篇14
《愛的藝術》是美國心理學家和哲學家艾裡希-弗洛姆最著名的作品。在這本書中，愛不僅僅是狹隘的男女愛情，愛是一門藝術，愛需要學習，愛需要有能力，愛是人格整體的展現。
艾裡希·弗洛姆在書中還寫到：愛與其說是一種情感，毋寧說是一種能力、一種態度，是一種積極的活動，並不是一種被動的情感，如果用最通常的方式來描述愛的主動特徵，那麼，它主要是給予，而不是接受。
給予：不是我們通常說的物質上的給予，它是心靈的分享。夫妻之間、父母之間、戀人之間的愛都是建立在給予的基礎上，而不是索取，這就是一門藝術。
所以，我們一生要做的事情很多，最重要的事應該是瞭解和掌握愛這門藝術，因為只有這樣才能使我們感到生命的意義，並從中體驗到艱辛和快樂。
《愛的藝術》讓我收益頗多，愛是一門需要我們不斷去學習的藝術。
《愛的藝術》讀後感 篇15
最近幾天看了《愛的藝術》這本書，感受頗多。書中，作者弗洛姆的主要觀點是愛是一門藝術，需要人們有這方面的知識並付出努力，同時，愛更多的是給予而不是得到。
當今社會所有人都在渴望愛，許多小說、歌曲都在歌頌愛，但為什麼這個世界有這麼多為愛煩惱的人。《愛的藝術》中，弗洛姆就說其實絕多數人沒有具備愛的能力，又或者說其實多數人談的是愛的感覺，談的是被愛，透過看這本書知道愛其實是一種能力，可以學習，從哪裡學起，主要有三個重要元素，說起來簡單，但想做好並不容易。
首先，第一個需要學習的能力是給予，你要主動地給予，給予很容易嗎？其實不是，很多人會說，哦！我很大方，很慷慨。因為很多人的給予都帶有被動，都是因為某個因素促使他在付出，他的付出其實是有一個更大的目標，希望是要有回報的，這本書裡講的付出是不再需求回報，沒有被動、沒有社會壓力或者其他什麼方面的壓力促使他主動給予，主動給予是想要分享，我們可以檢查下自己的給予是主動給予，還是被動給予。如果你不能去有主動給予，而是被動給予，說明你的愛的能力是有限的。
第二個能力是關懷。書中說到真正的關懷是本身要有勞動力在裡面的，平時當我們說，我們好愛自己的家人，卻從來沒見過你關懷、照顧過你的家人。說自己好愛自己的學生，也從來沒見過你關心過你的學生，那隻能說明你愛的是家人、學生給你來的感覺，所以，真正的愛中，你要有勞動性的關懷。
最後一個需要學習並具備的能力是尊重，真正的愛中必然有尊敬，我們大部分人都覺得尊敬只是想由上到下。這本書就說尊重其實在拉丁文中的意思是如實地注視對方，你是如何的，我就要如何地對待你，很多的父母以為他們愛孩子，其實他們只是希望他的孩子變成一個他渴望形成的樣子，並沒有如實的尊重。只有尊重，你才會獲得真正的對方。
《愛的藝術》是心理學家弗洛姆最的作品，出版至今已被翻譯成多國文字，在全世界暢銷不衰，被譽為當代愛的藝術理論專著最的作品。這是一本可以輕鬆閱讀但又能引起思考的“小書”，很慶幸遇見了它，弗洛姆的文筆很流暢，思維很連貫，不是那種嚴肅的說教，也不是牧師般的引導，他不是要教會我們什麼，他只是在講述，就好像一個老者在講自己人生中關於愛的那一章節，每個聽眾各取所需即可。
《愛的藝術》讀後感 篇16
讀完了弗洛姆的《愛的藝術》，很好的一本薄薄的書。
人的孤獨感是無法迴避的事情，克服的辦法一是創造，主動去改造自然，實現自我和外部世界直接的聯通；另一個就是愛，分享自己的生命力，實現自我和人群之間的聯通。無論是創造還是愛，都是主動性的行為；所以弗洛姆提倡"創造性的人格".
通俗地說，愛是給予而不是接受。愛確實是內心強大的表現。當然，大多數時候，我們會說，愛情是弱者的感情，但是，過於脆弱的相互依賴的愛情可能也無法真正健康而長久。我贊成說，一個懂得並且能夠享受孤獨的人——獨處，而不求助於各種他者（包括人和物）的支援——才有著真正的去愛人的力量。真正的愛裡，應該能夠同時成就自己和他人。無論是一味索取的愛，還是按照自己的臆想一味給予並且認為對方需要的愛，都是不健康的。
弗洛姆也大量探討了現代社會是否有利於愛的培養的問題，他認為，西方社會導致了愛的潰散；其主要論據在於，現代社會的組織方式帶來了現代人與自身、與其他人、與自然之間的關係被異化了。我贊同，在工業大革命之後，"物"在人類生活中享有了從未有過的地位，受到了從未有過的崇拜；但是我不敢肯定，在現代社會之前，愛是普遍的，而現代社會的到來，帶來了愛的潰散。可能確實現代對於人之間關係的抨擊很多，從文學到哲學的各個方面，但是更加可能是由於人的信仰變化——從崇拜愛與美到崇拜物而貶低人——而造成的。我們甚至不能說，是資本主義社會之前，還是在資本主義社會時期，我們對自己的心靈更加敏感或者麻木。所謂協作精神和相互體諒對於相處的作用，我想不只是現代會這麼要求——人和人是不同的，相處之間摩擦就是必然的不可避免的，同理心和讓步就是必要的潤滑劑，而非某個社會形態強加在於人身上的，只不過大眾媒體會不會這樣坦誠。
讓步假設說，現代社會確實存在愛的潰散，這也不能用資本主義社會的生產方式、美德標準帶來了這樣的情況來概括。如果愛——博愛、母愛、性愛，可以給人帶來愉悅，那麼人就不會輕易放手它們，不會因為社會崇尚協作精神，就貿然提議說，我們放棄相互之間的愛，用協作意義上的共生來替代吧。——人面對魚和熊掌的第一反應，不會是，兩者我該放棄哪一個，而首先會是，我能不能同時佔用兩者。另外，如果我們談論這個話題的起意在於學會愛，獲得幸福感，那麼籠統而輕巧地把責任推於社會形態是一種既不負責任又無濟於事的行為——我們大可以把時間花在一部電影一桶爆米花，而不是嚴肅的思考上。
但是，我們確實注意到資本主義社會的組織形式，或者說工業化的程序，確實改變了人的很多習慣、特徵；這樣特徵和習慣的改變可能最終改變了社會里愛的現狀。
確實，現代社會里更多幸福感來源於消費——或者說，人的幸福感向來部分來自於消費，而在工業化之前，消費部分佔有份額受到了消費品總量的限制，無法大幅擴張；而工業化帶來了這樣的可能性，於是人自然地轉向這部分更加容易增長的幸福來源，從而形成了大眾逐利的場面；而這樣的情況有可能造成了大家對於精神層面替代性的忽視。打個不恰當的比方，也許國際貿易裡"福利惡化型"增長的情況會出現。
同時，現代社會從根本上改變了人的習性。弗洛姆在"愛的實踐"裡所提到了幾種愛的基本要求："自律"、"專注"、"耐心"、"極大的熱情"。但是現代社會的物質消費約束集確實不利於這些美德的培養，這些美德在社會中的地位也遠不如一兩千年前。我們可以說，人性的的進化是緩慢的，遠遠慢於意識形態的演化，更加慢於生產力的提升——尤其是在生產力經歷了指數甚至更快的增長之後。不可能指望植根於人性的意識形態迅速地可以適應生產力的提升，而同時保持了當初的種種堅韌不摧（或者至少在沒有外界衝擊情況下，表面的堅韌不摧）。因此，愛成為一種需要學習、時時注意的能力——培養這樣能力之始，就是從努力靠近弗洛姆所提出的幾項要求開始。
《愛的藝術》讀後感 篇17
或許，每個人都會經歷那樣的一份愛，它時而酸澀、時而甜蜜、時而苦楚、時而幸福，然而，就算是心情每天像坐過山車一樣忽上忽下，也還是依舊迷戀著那種感覺，那是初戀。青澀而懵懂的我們在還不懂什麼是愛的時候愛上了彼此，在還不懂什麼是分離的時候離開了彼此，在期待著永遠的時候永遠卻變成了永遠觸不可及的遙遠。毫無疑問，愛是一門藝術，也許只有掌握了那門藝術，才會獲得持久而永恆的愛吧。
當我拿起艾裡希·弗洛姆的《愛的藝術》，輕輕地翻開帶有濃郁的愛的味道的篇章，映入眼簾的便是那一句句富有哲理和藝術性的話語。弗洛姆輕輕地告訴我：“愛情不是一種與人的成熟程度無關，只需要投入身心的感情。”他還對我說：“如果不努力發展自己的全部人格並以此達到一種創造傾向性，那麼每種愛的試圖都會失敗；如果沒有愛他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀律地愛他人，那麼人們在自己的愛情生活中永遠得不到滿足”，如果想要發展愛的藝術，便首先要使自己變得成熟起來，因為天真的、孩童般的愛情遵循下列原則：“我愛，因為我被人愛。”成熟的愛的原則是：“我被人愛，因為我愛人。”不成熟的、幼稚的愛是：“我愛你，因為我需要你。”而成熟的愛是：“我需要你，因為我愛你。”
其次我們要有愛他人的能力，愛情是一種積極的，而不是消極的情緒，是人內心生長的東西，而不是被俘虜的情緒。即愛情首先是給而不是得，如果我確實愛一個人，那麼我也可以愛其他的人，我就會愛世界，愛生活。如果我能對一個人說“我愛你”，我也應該可以說：“我在你身上愛所有的人，愛世界，也愛我自己。”也許這便是愛他人的一種能力吧。如果大多數人掌握了這種能力，這個世界上，便不會有那麼多的愛的錯過。在愛情裡，最大的過錯就是錯過，錯過了便是一生。但就是這種遺憾的美，會讓我們一生珍戀，沒有了地久天長，那些美好的記憶會永遠伴著我們去追尋下一站幸福。
除此之外，我們還要發展自己的全部人格來達到一種創造傾向性，愛是人格整體的展現，要發展愛的能力，就要努力發展自己的人格，並朝著有益的目標邁進......
愛情是以信仰為基礎的，這種脫離自己的過程、誕生和成熟的過程需要另一種品質作為必不可少的條件：那就是信仰。正如尼采所說是因為人有能力許諾，那麼信仰就是人生存的一個條件。在愛情方面，就是要把相信自己的愛情並相信這種愛情能喚起別人的愛以及相信這種愛的可靠性看作是愛情的基本條件。
在漫長的人生旅途中，每個人都在找尋屬於自己的那份愛情，也許上天會對你開個玩笑，讓你錯過，讓你悔恨，讓你痛苦，但仔細想想，這又何嘗不是一種禮物呢？慢慢地拆開它醜陋的包裝，仔細地品味它帶給你的傷痛，它給你的哭，給你的笑，我們就會發現，自己在成長，在成熟，有了更多的勇氣去追尋那未知的幸福。
看啊！遠方那束光，那就是我的幸福。
《愛的藝術》讀後感 篇18
讀完了弗洛姆的《愛的藝術》，感受良多。
人的孤獨感是無法迴避的事情，克服的辦法一是創造，主動去改造自然，實現自我和外部世界直接的聯通；另一個就是愛，分享自己的生命力，實現自我和人群之間的聯通。無論是創造還是愛，都是主動性的行為；所以弗洛姆提倡“創造性的人格”。
通俗地說，愛是給予而不是接受。愛確實是內心強大的表現。當然，大多數時候，我們會說，愛情是弱者的感情，但是，過於脆弱的相互依賴的愛情可能也無法真正健康而長久。我贊成說，一個懂得並且能夠享受孤獨的人——獨處，而不求助於各種他者（包括人和物）的支援——才有著真正的去愛人的力量。真正的愛裡，應該能夠同時成就自己和他人。無論是一味索取的愛，還是按照自己的臆想一味給予並且認為對方需要的愛，都是不健康的。
在本書的開始，弗洛姆即指出，愛是一門藝術，就像生活中的其他藝術一樣，要學習如何愛就像學習其他藝術一樣，先需瞭解愛的理論，再探討愛的實踐。弗洛姆所講的愛的實踐，絕非一般暢銷書中的夫妻情侶“相處之道”，而是就個人自身行為進行的探討。
可是長久以來，為什麼多數人認為愛是不需要學習呢？弗洛姆在書中闡述道，大部分人認為愛不需要學習的前提主要為以下三點：第一，多數人寧願把愛當成被愛的問題，人們不斷付出努力獲得大眾的認可，使自己變的“可愛”，這樣迫使男性取得成就，獲得他自己所處的社會條件最大限度的地位和財富，女性透過修飾儀表健美等來吸引男性；第二，把愛的問題設想為一個物件的問題，而不是能力的問題；第三，把最初墜入情網的經歷與愛的“久恆”之間的區別混淆了。
這三點真是字字珠璣，就拿第一點來說，現在的八零九零後都是獨生子女，多少有些“自私”，常更渴望被關注被愛，而不願意付出自己的感情去關心對方，孰不知，“握緊拳頭，裡面什麼也沒有。張開雙手，你就擁有了整個世界。”持有“被愛比愛更幸福”這種言論的人，多數是不成熟的。而提到第二點，強調愛的物件就像在中國強調“緣分”。不少書中的“愛情警句”不斷地告訴大家，“世界上總有一個人在等著你”，其實不少任性的年輕人不懂得愛，總是錯過了一個又一個“對的人”。
《愛的藝術》讀後感 篇19
“熱愛學生，誨人不倦”是亙古不變的師德規範要求中，道理很簡單，沒有愛就沒有教育，但什麼是師愛，師愛究竟如何構建，是我們平時很少深入思考的問題。關於師愛，學者們有許多論述。
最近我讀了弗洛姆《愛的藝術》一書，得到不少新的啟示。他是這樣將不同的愛加以區別並分析愛的歷程的：首先，他談到母愛，認為母愛是一種無條件的、對無依無靠者的愛。孩子獲得母愛不需要其他條件，只要是她的孩子。母愛無私而偉大，人們稱母愛是自然、是土壤、是海洋、是安寧、是無憂無慮。但母愛的無條件也有消極意義，孩子可能因此無所作為，從而推動自己的主體性。其次，他分析了父愛，認為這是一種有條件的愛。父親講，我愛你是因為你盡了義務。
父愛與母愛不同，母愛是存在的愛，父愛是應得的愛，代表理性的愛。這就迫使孩子為了獲得它而更加努力，這就有利於主體的發展。再次，他分析了愛的第三發展階段——自愛。經過母愛、父愛之後，人成熟起來，使自己既成為自己的母親又成為自己的父親，揚棄了父愛和母愛，把二者辯證地統一起來，既具母愛施愛的本性，又具父愛獲愛的能力，有了自我尊重、熱愛和對人尊重和理解，形成自己的良心。
弗洛姆把愛的發展歷程表述為：接受母愛——尋找父愛——表現自愛的過程。他認為，作為教師，這三種愛是凝聚在自己整體人格中的，並指出：會愛孩子的老師要根據不同情況把它零售給孩子，在零售中體現出教育目的、教育水平和教育藝術。那麼，教師的愛是一種怎樣的愛呢？首先，教師要像母愛那樣無條件，對任何一個學生，不管其長相、個性、家庭背景、學習成績、行為表現如何，都給予愛護。教師愛學生應是無條件的給予，認識到“我愛學生無條件，只因為他是我的學生”。
這種師愛會使學生感到母性的溫暖，他失敗時可從母親懷抱中得到支撐，焦慮時可得到勇氣，成功時可獲得鼓勵。學生在“母愛”中不必膽戰心驚，而可以毫無顧忌地表現自我，從而為班級創設家園的氣氛。其次，教師在廣博母愛的基礎上又扮演著父愛的角色。
它與母愛互補互存，對學生有嚴格的規範要求，為學生履行規範創造條件，使其在“討好”中形成尋求愛的能力，在一種積極的心態中發展主體性。在學生形成自愛的階段中，外在規範內化為他的道德良心，自愛的學生從教師那裡繼承師愛的兩種牲：學會愛人和贏得別人的愛。高明的教師既能無微不至地關愛學生的學習與生活，又能讓愛的種子在他的心中發芽生長。這就是成功的教育，這說明教師已具備了成熟地師愛。
這種成熟的愛最核心的部分是體現對學生的尊重。尊重的內涵十分豐富，它不僅指不體罰、不訓斥學生，更意味著尊重每個學生的發展權利、發展潛能、發展機會，尊重學生的個性差異，尊重學生的身心發展規律。尊重是現代師愛的靈魂，是學校德育的核心，是最有力量的教育智慧。尊重本身就是教育，就是在師生交流過程中對學生進行的最自然、最直接的人格精神的培育，就是讓學生在受人的尊重中學習尊重，在被人愛中學會愛別人。
《愛的藝術》讀後感 篇20
愛，總是一種容易令人動容的情感。我們嚮往愛，追求愛，呵護愛，也曾經或將要在愛的道路上經歷許多不盡為人知的苦楚與困惑，究其原因很可能是我們還沒有真正瞭解愛，或者說沒有體會到愛是一種藝術。
20世紀著名的心理學家弗洛姆在他的著作《愛的藝術》中就肯定了愛是一門藝術，向我們娓娓闡述了愛的理論，並引導我們進入愛的實踐。我想，當我們透徹瞭解了愛，我們的思想會到達一個新境界，靈魂也會得到昇華，因為愛的過程是一個全面的、淨化人心的過程。
提到愛，我們最先想到的便是愛情。古今中外，多少人沉浸在纏綿的愛情中，或離或聚，或悲或喜。作為渺小的個體，我們大多數人無法不被這些情感所困擾，每個人對待愛情也都有自己的看法。到了一定年紀，我們會渴望愛情，憧憬愛情，愛的種子在心中的萌芽是那樣的自然，不需要理由。這就是大自然的規律，是人類生存的規律。或許像弗洛姆認為的，人內心存在一種孤獨感，它使得我們尋求與外界的聯絡，選擇群居甚至縱慾的方式解決由孤獨感引發的恐懼。
真正的愛情，可以幫助人從精神上削弱孤獨感，愛情的磨合是絕佳的擺脫孤獨恐懼的方法，精神的力量是無窮的。愛的藝術是一種平等與和諧的藝術，我們懂平等，也懂和諧，但是我們還做不到。在有的人心中，愛情是兩個靈魂的邂逅，充滿浪漫氣息，但這遠遠不夠。兩個靈魂兩顆心，相遇相知相戀，愛意令兩個人融為一體卻又保持著各自的個性，他們撫慰了彼此的心靈，他們用個人的生命完成對另一個人的生命的承諾，他們的愛會給這個世界帶來美好，這是我心目中的愛情。
愛並不只侷限於愛情，還包括博愛、父母與子女之間的愛、自愛乃至上帝之愛。我特別為書中所講的“博愛”而感動。“對所有的人都有一種愛意的責任感”，即使無法每個人都做到這樣，但只要有一個人做到了，他便會引導更多人擁有博愛之心。世間萬物，會因為有這樣的博愛而充滿生氣與希望。我想，博愛不是氾濫的愛，它也是建立在道德基礎與社會法則之上的，或許，博愛也可以說成是公正、責任、善意的結合體吧。
愛的這門藝術，需要人們看清自己，也要看透愛。弗洛姆用了兩句簡單的話來表明不同程度的愛，讓我印象深刻：童稚的愛是“因為我需要你，所以我愛你”，成熟的愛是“因為我愛你，所以我需要你”。細細體會，給我很大感觸。經歷了年少無知，看多了世間冷暖，當我們成長到一定階段，我們懂得了愛的付出而不考慮自私的擁有，收穫愛反而會變得次要，重要的是我們透過愛的給予締造了愛的昇華，展現了自己生命的價值與活力。
讀一本好書，給自己思考感悟的時間，讓自己得到心靈的成長。哪怕現實太現實，也要努力學習愛的藝術，實現生命的價值。