菊與刀讀後感(通用5篇)

菊與刀讀後感(通用5篇)

  讀完一本書以後,你有什麼領悟呢?記錄下來很重要哦,一起來寫一篇讀後感吧。那麼如何寫讀後感才能更有感染力呢?以下是小編幫大家整理的菊與刀讀後感(通用5篇),僅供參考,希望能夠幫助到大家。

  菊與刀讀後感1

  作者,【美】魯斯·本尼迪克特1944年,受命於美國政府,收集各項資料,完成了這份報告,並在報告中闡述自己的推斷。戰爭結束後,美國的決策與她的推斷意見一致,他準確的預見是本書的亮點之一。

  “人類社會總是在設計自身的生活。如果某些其情況的處理方式和評價方式被贊同,那麼這個社會中的人就將其視為全世界的基本理論,不論困難有多大,他們都將這些結論集合為一體。”翻開《菊與刀》一書,卻一眼看到此等傳播學直論,訝異之餘不禁暗歎這位“日本通”美國作者對於人類學的博識。書中,諸如“輿論調查的結果只不過是讓我們對已知的事物多增加一些瞭解罷了。”等觀點,對於研究傳播學的,研究成見之形成於成見之頑固的學者而言,都是極有意義的。

  當然,此書的更大的價值不僅僅在於其對於傳播學的涉獵,而在於作者對於日本國民性的深刻洞察。“他山之石可以攻玉”雖然地理人文環境各有不同,國民性的形成也各有特點,但是日本國民性的瞭解,對於自身國民性的觀察有重要的借鑑價值。因為對於一民族而言,畢竟是有其共通性的,如作者說:“任何文化傳統中,都包含了關於戰爭的信條。”如果對這些基本理論不甚了了,卻對其他民族之好戰或其他秉性肆意攻伐,未免貽笑方家。

  日本人對於等級制度的依賴是令人震驚的,這一點也久為觀察家所詬病。但是這個民族在此基礎之上形成的社會制度,形成的充斥於社會每個角落、每個領域的民族風氣,卻是同樣令人震驚的。也許對於一個民族而言,並不存在所謂“劣根性”,而只存在畸態發展、不善於整合運用的懶惰國民。現代人不勤於完善自己,便將罪過推到古人身上,將所有過錯都推脫到“國民性”與物件模糊的“歷史”上,是極為自欺欺人且不負責任的。這樣的習氣、習慣之下,永遠無法使得民族性得到改善,而只會使得族群駛入惡性迴圈的怪圈中,愈加放肆與消極。

  菊與刀讀後感2

  菊是日本皇室家徽,刀是武士道文化的象徵。《菊與刀》揭示了日本人的本質性格,亦即日本文化的雙重性,如“愛美而黷武,尚禮而好鬥,喜新而頑固,服從而不馴服”等等。這種異常矛盾的民族特性,貫穿了日本的整個文化,成為日本獨特的文化氣質。

  其實,菊花和刀象徵著日本文化精神中矛盾的兩極,恬靜淡然卻又剛烈殘忍。從對戰爭的看法可以看出,日本重視精神的力量,而對物質的對比嗤之以鼻。在他們的戰術手冊上有這樣一句,“以吾等之訓練對抗敵軍數量上之優勢,以吾等之血肉對抗敵軍之鋼鐵”這充分說明了日本是怎樣將菊花和刀的精神結合起來。如果說菊花象徵的是某種可以抵抗外界的精神力量,刀這個符號,代表的就是頑冥不化的崇尚由這種精神帶來的道德優勢和力量。這種重視精神輕視物質的文化內在,使得日本在作戰時常常採取異常極端的方法,兇殘的對待已經放棄抵抗的普通人民。

  日本人為什麼會發動侵華戰爭?這當然不能簡單的歸咎於日本人“壞”。

  日本文化不同於西方文化,這種文化中沒有原罪,沒有懺悔,也不需要原諒。他們的一切行為都可以用忠義和各得其所來解釋。日本雖然從中國引進儒家倫理中關於忠和孝的觀念,但卻極為鄙視被儒家視為最高準則的“仁”。因此,忠和孝成為他們倫理中最主要的兩極。而在對待天皇的態度上,這兩種力量完全則是成為了合力。日本人對天皇有著近乎神般的崇敬和忠誠,幾乎成為一種準宗教。而在宗教中,神的發言是沒有人可以質疑對錯的,這就為日本的戰爭找到了藉口。所有的屠戮都可以以對為天皇忠誠找到藉口。

  表面上,對天皇效忠使日本人瘋狂的、不惜一切撲向中國。但是這一切的起源在哪裡?日本是個有著強烈等級文化觀念的國家,從中國汲取來的關於等級的觀念,在這個國家裡生根發芽,根深蒂固。日本文化裡有種各得其所的說法,他們相信只要每個人在社會等級中找到適合自己的位置,那麼這個世界就是完美的。雖然這和平等自由等觀念相悖,但自由也有種含義就是尊重每個民族自己的選擇,因此對這種社會準則,我們沒權評論。但可怕的是,日本在處理國際關係時,也把各得其所當作最高準則。他們不僅為每個人找到位置,而且越俎代庖的要為每個國家打上標籤。這正是日本發動大範圍侵略戰爭的深層動機,他們認為自己在該地區內是處於等級的高序列,因此它要整飭這個地區的秩序,讓每個國家處於自己應該的位置。這種強制的不由分說的輸出,背後的精神核心就是可怕的等級制。

  另外,從文化內涵上看,日本文化中有強烈的負恩感。在日常生活中,接受恩情根是一種讓人難以承受的情分,因此,必須傾盡全力去償還。但,報恩是由條件的,就是施恩者必須是自己認為高尚的,可以償還的人。作為從中國那裡承受文化恩澤的.國家,日本一直對中國懷著複雜的心理,既感到難以償還,又對近代中國的沉淪感到羞辱,這種羞辱來自於其自身國力的增強,由此感到曾收到過這種國家恩惠的可恥。這種複雜的心情由各得其所的藉口成為發動侵華戰爭的內在原因。它要為中國重新確立自己的地位,就是作為日本的附庸,並把這作為報恩的一種方式。

  日本在處理國際關係時,把各得其所當作最高準則,他們要為中國重新確立自己的地位,並將這視為報恩的方式。然而,戰爭中的日本人發現,中國人並不歡迎他們,而只有仇恨。日本人意圖構建的大東亞共榮圈和國際關係的等級秩序,只不過是一廂情願。他們還沒學會具體問題具體分析,他們缺少實事求是的態度。並非每個國家都向他們那樣痴迷於等級秩序,只能在穩定的等級中才能獲得安全感。中國崇尚以和為貴,然而在亡國滅種的危機前,所有中國人又會以“天下興亡匹夫有責”的英雄氣概站出來,即所謂“忍無可忍,無需再忍”。缺乏實事求是精神的日本人,沒有想到,在中國他們會遇到如此頑強的抵抗,一盤散沙匯聚成了一個堅強有力的鐵拳!

  在“實事求是”方面,作為日本另一個對手的美國顯得高明得多。日本是一個很獨特,甚至很“怪”的民族,美國人知道他們對日本國情、人本文化、日本的民族性不夠了解,他們不能不加區別的就用對付德國的辦法對付日本,因而他們組織了學者對日本的民族性進行研究,這些研究者中就包括了本尼迪克特。她在報告中推斷出的結論是:日本政府會投降;美國不能親自直接統治日本;要儲存並利用日本的原有行政機構。後來,美國的決策同這位人類學家的意見一致,而歷史也彷彿是在設定的軌道上前進。毫無疑問,美國對日本的佔領方式是有效的,而這種有效性很大程度上歸功於具體問題具體分析的科學精神,歸功於人類學家準確的預見。結果是日本投降後幾乎沒有抵抗,完全服從“敵人”的管理,而美國,透過清理並利用日本政府機構,作為一種統治工具,為自己節省了大量的時間、人力和資源。在此過程中,我們驚訝的發現,正確的意識產生了如此巨大的積極作用,指導實踐,趨利避害。

  開始,上帝就給每個民族一隻陶杯,從這杯中,人們飲入他們的生活。任何外國都不能命令別國的人民接受某種方式。此所謂自己活,也讓別人活,求同存異,共同發展。

  當前全球化背景下,這是任何國家或民族都應遵循的,日本已經在這個問題上付了學費,希望它吃一塹長一智。而中國,完全可以依自己的國情獨立自主發展,走和平崛起之路,只是希望不再出現第二個日本,強行輸出自己的價值和認識。

  菊與刀讀後感3

  在看了《菊與刀》後的感想:從語言來說,我是這樣看這三種語言的:

  中文—自在

  日語—自律

  英語—自由

  當然,這同時也內在的反映了三個國家的不同之處。

  總體來說,這三個國家中,中國和美國的相似之處是大大多於日本與其它兩國的,中美兩國的最大共同之處在於包容性。這幾乎可以說是所有社會進步的源泉,可日本恰恰在這一點上是個致命傷,日本太缺乏包容性了。在二戰後的一些年裡,由於美國和西方的支援,日本的非包容性—即社會的同一性發揮到了極致,結果給日本帶來了空前的繁榮景象和世界第二的GDP,可日本人忘了一點,這所有的前提是有美國的支援在後面。當日本經濟發展觸犯了美國的利益,美國很容易的透過廣場協議使日本進入長期的蕭條。所以日本戰後的發展有其必然性,目前和可以展望的未來的蕭條,也有其必然性,而且這種必然性會更持久深刻的影響日本社會。

  菊和刀的作者也提到這一點,即日本社會的非包容性—當然書中的許多觀點,作為在日本生活近20年的人來看是片面的,但這一點我很認同。究其原因,我想還是中國的一句古話,一方水土養一方人,在日本列島的地理環境中優勝劣汰的結果,導致了日本人性格中,追求同一,做事極端的個性。這是一把雙刃劍,用得好的時候可以像日本高度發展時期那樣呼風喚雨,反之則是滅絕人性的軍國主義的橫行。

  而中國和美國則更多地反映了大陸環境下所具有的包容性。只是歷史更長的中國,把包容演變的到了“自在”的境地,有些過猶不及的意味。倒是美國,在既定的法律條條框框之下,給與充分的自由,如中國那樣去想“上有政策,下有對策”的人恐怕不多。

  所以我的感想,希望有能力的中國人,如果期望在事業上有所發展,儘量避免日本或是日企恐怕是個明智的選擇。在日本企業裡,尤其是在日本國內的日本企業裡,我所看到的極少數的成功的中國人,無非有兩種情況,技術超強—這個很少,第二就是做和中國有關的工作—需要中文所以沒有可替代性。

  這並不是否定日本的一切,事實是,我在日本工作時熬夜3天3夜最終完成工作時的興奮是和日本同事分享的,我剛到日本是由於環境不適,在電車裡突然鼻血直流的時候給我遞過來紙巾的是日本人,我所見到的很多美麗善良的女孩也會是日本人—雖然我從來沒有想和日本女孩陪伴終生。作為朋友,作為同學,甚至是作為公司的上司都是可以的,但是,和日本人作為同事或者是成為其下屬時,最好要慎重考慮了。

  菊與刀讀後感4

  結構還是不能很好把控,歷時也太長,前思不接後想,很難微言大義,沒有很好的把握作者的題旨與意圖。當初想要讀它的衝動源於對人類學感興趣,還有就是想了解日本企業的經營管理,最後也是因為自己的附庸風雅!還有就是為了下本書—源氏物語做一下鋪墊。

  讀此書讓我看見很多中國人身上也有的特性,但總感覺中國人沒有日本人走得極端,雖然看見很多中國人才有的性格,但說不上日本人是中國人的影子,中國人講究中庸,日本人卻有節制的將與我們所共通之處發現到極致。忠、孝、義等都發現到讓我很不習慣的地步,我總想批評我們自己的滿口仁義道德,私下裡苟且骯髒,賢非賢,義非義,忠也不能全,我對自己周遭的人及一切都是懷疑的態度,這讓我佩服起日本人來,但在書中我讀出日本人的呆板與固執和木訥。他們對性的隨意,讓我面紅頸赤,不敢苟同,但以自己本性來說,有時就喜歡這種極致,藏著掖著,想想也沒勁。

  看到他們對孩子的培養,我也想起自己小時候的經歷,是有很多相似之處的,相比成年後性格的鉅變,讓我反思自己是否也是如此,有,但我們的條條框框就少了很多了,很武斷,這是對自己下的定論,無關整個國民。

  如今出來工作,因為公司管理制度上的一些制度是引進日本的,讓我產生學習瞭解日本的意念,從國家的發展上,日本的確走在前面,即使我們一直在趕超,也還需要一段時間。當下我們的體制、文化、經濟管理的發展上,我只看到我們一直在借鑑模仿,一路學習,所以學習試著瞭解日本,也成了自己興趣之一。

  菊與刀讀後感5

  在讀這本書的時候,其實就有很多想要說到的,但是為了不影響節奏,都將想法埋藏在了心底。現在來看,也只有大概了。

  這本書,讀到前面部分的時候,其實我是覺得沒多大意思的。因為作為一箇中國人,並不能夠說對日本有多麼深刻的瞭解。所以,作者前文寫的內容更像是在科普,而我卻沒有能力對其進行反駁、指正。但是到了後面講到修為、教育的時候,更多地和我國的情況產生了一些共鳴,讀來興趣驟增。就全書來看,確實有邏輯不通、前後矛盾、引證謬誤等問題存在,主要歸結於缺乏田野調查和作者本人立場所致。

  我不知道這本書究竟對戰後的對日政策產生了多大的影響。但我認為,日本人並沒有受到應有的懲罰,所獲審判並不能夠告慰眾多因為日本發動侵略戰爭而慘死的冤魂。日本在其戰敗後表現出的180度大轉變,不過是其隱忍性格的表現,卻背叛了自己不堪受辱的民族性格。看今日日本,所作所為多像隱忍之後準備報復。

  日本是中國一衣帶水的國家,值得密切關注。還是那句話,提高警惕,居安思危,切莫讓歷史悲劇重演。

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