孔子家語的讀後感範文（精選6篇）
孔子家語的讀後感範文（精選6篇）
讀完一本經典名著後，大家心中一定有不少感悟，此時需要認真地做好記錄，寫寫讀後感了。你想知道讀後感怎麼寫嗎？以下是小編精心整理的孔子家語的讀後感範文（精選6篇），歡迎大家分享。
孔子家語的讀後感1
今天，我讀了《孔子家語》中的“問理第六”篇，知道了古代人做事情講究禮儀，注重禮節，瞭解了古人祭祀的具體的程式和禮節。透過這些禮節，人與人之間的關係更加親近和密切，社會也更加穩定。我想，我們現代人更應該講究禮儀，人與人之間和諧的關係更需要透過禮儀來調節和建立。作為班長，如何幫助老師把我們一（四）班建設成為優秀班級，我想很需要在班上建立良好的同學和師生關係，那麼，必要的禮儀知識就應該在我們班進行普及，比如禮貌用語等等。我想在我們班開展禮儀競賽活動，透過禮儀比賽讓全班同學掌握禮儀的基本知識，並把它應用到日常的學習和生活中，人人爭當禮儀標兵，在全班形成同學之間互相尊重、互相幫助的友好的氛圍。
回想以前，我在班級管理中不知道尊重同學，對不遵守紀律的同學大聲嚷嚷，惡語攻擊。現在我知道了，其實溫和的語言也能夠勸解他們，並且容易被他們接受。以後我再也不對同學蠻橫了，我要帶頭做有禮貌的好學生和好乾部，發揮好自己的帶頭示範作用，為我們班建立友好的氛圍做出自己的貢獻。
透過讀書，我掌握了不少知識，感到了收穫的喜悅，感覺生活的特別充實。所以，我想在我們班開展讀書競賽活動，讓每個同學每天讀半個小時的書，一來增長知識，二來充實自己，增強本領。
孔子家語的讀後感2
《孔子家語》作者不詳，相傳為孔子弟子所做。是一本記錄孔子及其弟子及與公卿大夫的問對詰答和言談行事的書。是一種資料彙編，是研究孔子及儒家不可或缺的資料。書中以儒家思想為主導，相容了道家法家思想，人物生動，有血有肉。也正因為如此，難成一家，難成一統。
《孔子家語》現今註釋版本很多，2009年由中華書局出版的《孔子家語》是由王國軒和王秀梅譯註的，寥寥15萬字，讀起來朗朗上口。讀的過程中，深刻感覺到，古今之距，高低之差，其中思想博大精神，遠非短時期所能理解。更不敢有所論評，只能免強嘗試著對其解讀，略有發微。
一、《孔子家語》概述
此書共有四十四篇，其中《儒行解》一篇給我留下的印象最深。本篇在《禮記·儒行》也出現。這是一篇孔子和魯哀公的對話。當時魯昭公在位時，因為鬥雞與諸侯委氏發生爭鬥，逃往他國，從此魯國陷入混亂。“危邦不處”，孔子在魯國不得用，奔往衛國避亂。不久魯昭公逝世，由魯哀公襲位，季氏也另立新主，二者重修舊好，魯國恢復平靜。這裡孔子的弟子冉求對季氏說“國家有聖人卻不能用，這樣治理好國家，就像倒著走而又想趕上前面的人一樣，是不可能的。現在孔子在衛國，衛國要任用他，我們自己有人卻去幫助鄰國，難以說是明智之舉。”於是請求用豐厚的聘禮把他請回來。季氏將此建議稟告給魯哀公，魯哀公聽從了這一建議。孔子見到魯哀公後，二者開始長談。這次談話的主要內容是回答魯哀公提出的“何謂儒者”的問題。孔子從不同角度、如衣、食、住、言、行、才、志等全方位地描述儒者。魯哀公聽後，甚為震憾，發出驚歎說：“終歿吾世，弗敢復以儒為戲矣！”意思是“直到我死，再也不敢拿儒者開玩笑了。”
二、儒者行為
（一）懷才待舉
孔子口才極佳，生動地敘述了儒者應該有什麼樣的道德行為。稱儒者待聘、待問、等舉、待取，但人格是自立的，容貌是禮讓的。是有待、有為，有準備的。儒者以天下蒼生為己任，一心求學，不倦不怠，在才學品行等各各方面完善自我。儒者稽古察今，今世人望，後世楷模，身危而志不能奪，憂國憂民，有憂思意識。
（二）淡泊名利
儒者不寶金玉，不祈土地，不求多積，但講求仁義、忠信。儒者處貧賤之中，屋小門敝，無衣無食，但不疑不諂。不為名利所誘，不為榮華所絆，與百姓同呼吸共命運。榮華富貴，金玉滿堂不足以移其志。雖身處平貧，不感到羞恥，因內在志向高潔。與身著裘皮的人站在一起，不會感到自卑。這是儒者的精神境界。儒者談薄物質追求及名利，強化個人修養及愛民責任，因此統治者任用儒者，需付財政支出少，而收穫豐富，何樂而不為？這是孔子說服統治者任用儒者的理由之一。
（三）為政以正
正即正義。為政以正，是說處理政事時以正義為標準。儒者能大公無私，舉賢援能。儒者“同己不與，異己不非”，完全獨立。在朝為官，以仁為準，追求“正道”，不追求“私利”，與自己相同的人，不結黨聯盟，與不同的人，也不會背後議論，是君主極好的輔臣。“儒者要近而不可迫，可殺而不可辱”，儒者氣節至此，何人不敬畏？儒者也很愛惜自己的身體，以備為民效力，不輕言死，孔子說儒者“愛其死以有待也，養其身以有為也”，正是此義。
（四）仙骨逸姿
仙骨逸姿，是說儒者有一種類似仙人隱士，不失其志。這類儒者用孔子的話講“上不臣天子，下不事諸侯”，高尚其志。這是儒者的一類特殊人群，他們與道家避世者略似。透過不斷學習，追求自身人格的內在完善。
（五）儒者靈魂
“仁”是儒者的靈魂，一切言行皆因“仁”而來，依“仁”而生。書中提到儒者有各種美德，但能“慕賢而容眾，毀方而瓦合”，有寬容精神。儒者還有交遊之道，講求尊記。孔子還特別提出“溫良”為“仁之本”，“慎敬”為“仁之地”，“寬容”為“仁之作”，“遜接”為“仁之能”，“禮節”為“仁之貌”，“言談”為“仁之文”，“歌樂”為“仁之和”，“分散”為“仁之施”，這樣一個結構性思維，從整體上對儒者進行概括，表明了，仁是儒者思想言行的核心。
走近此書，似置身闊野，仰觀天地，又似高飛入雲，俯瞰萬民，可謂博大深廣，奧妙無窮。我與此書，今日之時，心中初留淺沙；明日之時，待開幽芳；未來之時，望迎碩果。
孔子家語的讀後感3
《孔子家語》和《論語》性質上是一樣的，都是孔子當年教學的時候弟子各有所記，記錄孔子言語和孔子當時與弟子等有關人物進行對話的記錄。但是《論語》是選出來的，如果說《論語》相當於孔子的語錄的話，那麼《孔子家語》相當於全集。從規模上講，包括標點在內，《論語》只有兩萬多字，而《孔子家語》卻多出近四倍，相對來說材料比較完整。
因為《論語》都是語錄，而《孔子家語》提供了一個通篇的'語言背景和環境，更加系統。比如關於《論語》成書問題，以往覺得篇章之間是隨意堆砌，但如果看了《孔子家語》，可以發現其中的內在關聯，它是按照對於孔子思想的內在認識和系統看法排列的。二十篇《論語》都服從於整部《論語》的中心思想，而一篇內的各章《論語》是對該篇的中心思想的闡述與發揮。《論語》是結構嚴謹、邏輯嚴密、體系完整的大論著。
《孔子家語通解》是對《孔子家語》進行通盤解說的一本書。《孔子家語》曾被誤認為出於三國時期王肅偽造，其中大量的珍貴資料長期被棄置不用。由於學術的發展，人們逐步認識到《孔子家語》的重要價值。為了推動孔子、早期儒學和中國“元典”文化的研究，《孔子家語通解》誕生了。
本書以“通解”為名，首先有通盤解說全書的意思；本書的《代前言》是對《家語》成書、流傳及真偽等問題的梳理；每篇正文之前以“序說”通說全篇，幫助讀者理解全文，而後按段落分為“原文”、“註釋”、“通解”三部分；本書立足學術前沿、展示研究成果，在深入研究《家語》全書及各篇的基礎上，本書的序說認真、細緻、準確、條理，註釋與通解則網羅、綜合各家，充分吸收了現有註解成果。
孔子家語的讀後感4
《孔子家語·子路初見第十九》中有這樣一個故事：孔子的哥哥有個兒子叫孔篾，他與宓子賤一起做官。孔子到孔篾那裡去，問他說：“你自從做官以來，有何得失？”孔篾回答說：“沒有所得，卻有三個所失。公事一件接著一件，以前學到的知識哪裡有時間去實踐呢？因此，所學知識無法理解明白。”當我看到這裡的時候，真是和孔篾的感受一樣一樣的呀，自從來到新的學校，總感覺學校通知一個接一個，過著兵來將擋水來土掩的生活，活在了完成任務裡，失去自我的主導性，曾不止一次感嘆這樣的環境缺少了自我成長的時間。
孔篾接著說：“獲得的俸祿太少，連稀飯都沒法分給父母兄弟，因此骨肉之間日漸疏遠；公務大多急迫緊要，不能抽出時間去弔唁死者、探望病人，因此朋友之情漸漸缺失。我所說的三個所失，指的就是這些。”孔篾說的這兩個所失我也有同感，因為工作忙碌，減少了與親人朋友的相聚和聯絡，有時也挺困惑，感覺很難兩全。真想聽聽孔子老人家是怎麼評價孔篾的，結果他什麼也沒說，只是聽了很不高興。孔篾說的都是實情，孔子為什麼會不高興呢？帶著疑惑我往下看。
孔子又到宓子賤那裡去，問了與孔篾同樣的問題。宓子賤回答道：“自從做官以來，沒有所失，卻有三個所得。以前記誦學到的知識，現在有機會得以實踐，因此所學知識更加明白；把所得到的俸祿拿去分給父母兄弟，因此骨肉之情愈加親密；雖然公務纏身，但仍兼顧到弔唁死者、探望病人，因此朋友之情更加深厚。”天呢，同樣的問題卻得到了截然不同的答案，孔篾和宓子賤都做官，工作環境是差不多的，一個是“三失”，一個是“三得”，怎麼會這樣呢？孔子對他倆的評價也是不同的，聽完孔篾的回答孔子很不高興，聽完宓子賤的回答，孔子感慨地評價：“真是個君子啊！”足以看出孔子對宓子賤做法的認同。
讀完這個故事，一直在想：“失”與“得”的原因到底在哪裡？我如何才能在孔篾的感覺中漸漸走向宓子賤？最後，我理出了兩點：
1、積極思維；
2、秩序感。
無論生活在什麼樣的環境裡，總有不如意的時候，我們要麼屈服於環境，要麼想辦法戰勝環境。如今，“忙”成了生活的主旋律，“瞎忙”成了生活的主調，宓子賤可以從忙碌中做到“學而時習之”，收穫了真知，我可以向他學習把一些工作看成實踐的好機會，兩者做到有機結合，既完成了工作任務，又進行了教育教學實踐，豈不美哉。
為什麼相似的環境裡，會出現兩種不同的結果？為什麼孔篾總是不能從忙碌中抽出身去做一些自己事？我想原因之一可能是缺乏秩序感。如果一個人不知道自己一天該做什麼，不能弄清事情的輕重緩急，那麼這一天就會是盲目的忙，忙得不知其所。“凡事預則立，不預則廢。”每天列個計劃，清楚一天中最重要的事是什麼，著急做的事是什麼，常規性的事是什麼，就會有個清楚的規劃，就會充實而明白。
少些消極想法和思維定勢，積極面對，講究方法，生活就會朝著自己希望的樣子去發展，感謝這個故事帶給我的啟發。
孔子家語的讀後感5
《孔子家語》是一部記錄孔子及孔門弟子思想言行的古書。
孔子，名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東曲阜東南）人。生於公元前551年（一說公元前550年），卒於公元前479年。他雖然出生於貴族之家，但三歲喪父，幼年生活貧困。長大後做過倉庫保管員、牲畜管理員等低階職務，以養活自己和寡母。在困境中，孔子自強不息，勤奮學習，到處問學，漸漸以博學多能聞名。到三十歲左右，他開辦了一所私學，便有許多好學之士前來求教。從此，孔子與教書育人結下了不解之緣。大約到四十歲左右，他被任命為魯國中都的行政長官，不久升任司空，後又當上了司寇、大司寇之職。五十四歲時，曾代理宰相三個月。孔子素有治國安邦之志，上任後很想有所作為，確也做過幾件在當時頗有影響的事情。但那時魯國的政治日趨，孔子不受重用，他越來越失望。於是辭去職務，率領一批弟子周遊列國，希望能遇上一位能實現自己抱負的賢明君主。
他們一行歷經艱辛，十四年間到過衛、曹、宋、鄭、陳、蔡、楚等七個諸侯國，但都沒有得到任用。到六十八歲時，孔子已覺仕途無望，便轉而從事文化教育工作。他回到父母之邦魯國，一面認真整理古代典籍，一面廣招門徒傳授學術及自己的思想主張。孔子誨人不倦，在他的精心培養下，弟子們迅速成長，據稱其門人當時多達三千，比較出名的就有七十多人。這些弟子及其後學努力傳播孔子的思想和學術，形成了中國歷史上影響最大的一個學派，即儒家學派。
《孔子家語》的內容十分豐富，無法在這裡一一縷述。相信讀者細讀這本書後，會對孔子的人格和思想有一個較為全面的瞭解。
我在工作之餘讀完了這本書，都是文言文，不好讀。第二個感覺，孔子對於人的行為的感知有特別的敏感。他經常會說，這個人有什麼樣子行為，下次出事肯定就是他。第三個感覺，孔子是一個不信鬼神的人，但是他信八卦，就是信風水。我覺得這是一個挺有意思的事情，但是這兩種東西在中國，不管過去還是現在，是能分得開的事情嗎？
以上是三個感覺，還有一些挺有意思的語錄，我沒有把它們摘出來。
孔子家語的讀後感6
《孔子家語》又名《孔氏家語》，或簡稱《家語》，儒家類著作。原書二十七卷，今本為十卷，共四十四篇。是一部專門記錄孔子及孔門弟子思想言行的著作。該書彙集了孔子的大量言論，再現了孔子與弟子、時人談論問題的許多場景，還有經過整理的孔子家世、生平、事蹟以及孔子弟子的材料。與《論語》相比，該書內容豐富，具體生動，首尾完備。只是該書長期遭受冷落，被視為“偽書”棄而不用！值得欣慰的是，地下文獻的發現與研究，使這部寶貴的典籍終於重見天日。《孔子家語》的真實性與文獻價值越來越為學界所重視。宋儒重視心性之學，重視《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》，但與這“四書”相比，無論在規模上，還是在內容上，《孔子家語》都要高出很多。由《家語》的成書特徵所決定，該書對於全面研究和準確把握早期儒學更有價值，從這個意義上，該書完全可以當得上“儒學第一書”的地位。
《孔子家語通解》2009年4月由齊魯書社出版。本書由“前言”、“序說”、“原文”、“註釋”、“通解”等部分組成，在堅持學術性第一的原則下對《孔子家語》進行了分段、註釋、翻譯以及解讀，資料全面，序說及註釋科學嚴謹，亦注意了行文的曉暢易懂，具有較高的普及價值及學術價值。此外，本書立足學術前沿、展示研究成果，在深入研究《家語》全書及各篇的基礎上，各個部分都力求盡善盡美。
以本書卷第一《相魯第一》為例：“序說”部分序說認真、細緻、準確、條理。首先解釋了題目意思，由“相”字開始解讀全文，而後開始介紹本篇內容的背景、時間、人物等等要素。編寫者更是提出自己對於孔子行為的一些獨到見解，還給予讀者參考書目。種種巧妙的心思，不僅幫助我們對後續的翻譯有了初步瞭解，還可以更好地助力我們讀透文章、領會深意。“註釋”部分網羅、綜合各家，充分吸收現有註解成果，既做到擇善而從，不標新立異，又爬梳剔抉，陶冶渾成。將古文字詞做詳盡翻譯，並且引入《孔子家語通解》作者王肅的一些註解，充分做到了從客觀出發，力求精準，也為我們學習文言文提供了一個很好的範本。“通解”可以說是最能體現編寫者功力的部分了。編寫者不能單從字面意思去翻譯全文，這樣會顯得生硬、空洞且缺少情感。而是要統攬全域性，聯絡孔子當時所思所想、結合時代背景去解義。當然，也要凝聚作者對於儒學多年的研究所得來把握文字蘊涵的深意。本書編寫者考慮到了這一點，通解部分可謂字字珠璣。