關於鄉土中國的讀後感300字（精選10篇）

關於鄉土中國的讀後感300字（精選10篇）

　　認真讀完一本著作後，相信大家都增長了不少見聞，是時候寫一篇讀後感好好記錄一下了。想必許多人都在為如何寫好讀後感而煩惱吧，以下是小編收集整理的關於鄉土中國的讀後感300字，供大家參考借鑑，希望可以幫助到有需要的朋友。

　　鄉土中國的讀後感300字 篇1

　　首先我想解釋一下什麼是“忘本”。據新華字典解釋是境遇變好後忘掉自己原來的情況和所以能得到幸福的根源。

　　而這就有些像有的城裡人。他們忘記了自己的祖先亦是鄉下人，他們忘記了今天的幸福是占人口80%的鄉下人貢獻的結果。不但忘本就算啦，更讓人傷心地是他們卻反過來取笑我們的鄉下人“笨”，“愚蠢”。事實真的是這樣嗎?費先生給了我們很好的解釋：鄉下人不知道汽車來了應該怎麼躲避並不是智力問題，而是知識問題，鄉下人沒見過世面才會茫然無措而已。

　　相對於城裡人來說，鄉下人就要重本的多啦。最突出的表現就是鄉下人是萬分重視土地的。他們深深的植根於土地中!到哪兒都不會忘記自己的“一畝三分地”。他們世代生於斯，長於斯，死於斯，幾本上不流動，村子裡幾百年來老是那幾個姓，鄉村裡的人口似乎是附著在土地上的，一代一代的下去，不太有變動。就因為這樣，鄉土社會就是一個熟人的社會，熟悉到自覺地去遵守傳統的規範，不需要法律的存在，更不需要藉助契約來建立人與人之間的信任。

　　這些都是基於人與人的熟悉。但在人口流動迅速的現代社會，我們還有那種熟悉嗎?答案是沒有!但同時我們的現代社會又缺少完善的法理去規範種種的行為，這也就導致了很多人遊走在茫然的空間裡，也就難免有很多城裡人會忘記自己的本源，因為他們很多都面臨信仰的危機。不像鄉下人相信土地就可以，相信土地會給他們帶來好運!

　　鄉土中國的讀後感300字 篇2

　　《鄉土中國》是費孝通先生1943年所寫，1948年出版，是作者在其鄉村社會學講稿的基礎上撰寫的，雖然寫作時間距今已有63年之久，但並未隨時間的推移不合事宜，相反，他在《鄉土中國》中對中國傳統文化、社會結構的分析，其廣度和深度已高於一個社會學分支學科的層面，對我們思考當下中國的法治及狀況有著很好的啟迪。

　　《鄉土中國》一書包含14篇文章，是作者在廣泛調查研究後所得成果，讀起來並不晦澀難懂，14篇文章各自獨立，又相互銜接。作者運用功能主義學說，從宏觀和微觀兩個層面分析中國社會結構的著作，社會影響深遠。

　　我們經常說中國是個鄉土中國、人情社會。何謂鄉土中國，正如費孝通先生在重刊序言中寫到“它不是一個具體社會的描寫，而是從具體社會里提煉出的一些概念。這裡講的鄉土中國，並不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。它並不排斥其他體系同樣影響著中國的社會，那些影響同樣可以在中國的基層社會里發生作用。搞清楚我所謂鄉土社會這個概念，就可以幫助我們去理解具體的中國社會。”

　　鄉土中國的讀後感300字 篇3

　　鄉土中國，講的是我們中國最基礎的鄉土文化，是每一個鄉土中人所熟知的卻未能構念出來的東西。很多東西說的恰到好處。也許大家，才有這種魄力，對自己的研究和看法可以用自己新造的詞彙、概念進行解釋。整本書行文邏輯縝密，從家到社群，個人到家族，行為到權力，都有著一整套的邏輯體系和行文脈絡。不得不說，此書值得閱讀。儘管裡面對鄉土中國解讀有的部分在現在來看是不完全貼切的。但是，瑕不掩瑜，其中的核心思想，其所提出的差序格局、長老權力等一系列新的概念，都讓人耳目一新、醍醐灌頂。

　　老師在評此書時，提到一點是他覺得作者有點“偏袒”、“護短”的異味。我整篇讀來，覺得並不是這樣。作者對於每一處所謂“護短”都有給出明確的、令人信服的論證或解釋，並且在關鍵出表明自己的態度（不反對文字下鄉），從一個學者的角度提出自己的思考，這沒問題。

　　這裡我要說的是作者對於有些概念或問題的解釋有點牽強的感覺，所舉的例子也有不甚恰當之處。也許是我才疏學淺，沒能明白先生的準確意圖。這一評價尚作保留。

　　鄉土中國的讀後感300字 篇4

　　《鄉土中國》主要講述了在解放前那個艱難的年代，作者費孝通本著“行行重行行”的實踐理念，充分運用自己在學校，書本上學到的理論知識，運用到考察當時在整個中國佔著舉足輕重地位的廣大農村鄉野當中去，為研究中國發展尤其是經濟的發展，實地研究和考察總結了西南片區的農村經濟，文化，和生活狀況，並運用自己的獨到見解和集體智慧對當時的農村生活境況做出了精闢性總結，其中所提出的開創性見解對當代的城市和農村發展建設是有很大的積極影響的，尤其是現在在黨和政府的號召下所要建立的社會注意和諧社會以及社會主義新農村，都提供了豐富的借鑑作用和寶貴經驗。

　　作者開篇就提高挈領的提出了鄉土特色這一大的主題，作者認為中國社會，尤其是中過農村社會，是具有很大的鄉土性的，作者運用先抑後揚的手法先是說鄉下人是很土的，但是在後文中確實表達的鄉下人土的可愛，土的天真，作者透過分析鄉下人土的原因，深刻解析了鄉下人土的本質和意義，以及與城裡人的區別，從這一點來看，城裡人與鄉下人應該是平等的。作者後來就依次論述了“文字下鄉，”“家族”，“

　　鄉土中國的讀後感300字 篇5

　　鄉土中國下的身份認同，鄉土中國下個體身份的認同帶有濃厚的鄉土中國的特點。土地帶來的歸屬感與安全感促使一代又一代的人在某一片土地上出生、死去，世代定居的常態使人與人之間的關係變得複雜且糾纏不清，個體間界限如水面波紋般模糊。

　　舉目皆親朋，孩童在熟人的目光下成長，價值追求也在別人的審視中實現或推翻，但鄉土中國下自我身份及意義卻並非完全需要等待他人來定義。這就是與西方罪感文化以及日本恥感文化全然不同的中國“禮”文化的產生有關——人既不是揹負著原罪無法擺脫現狀，也不是在隱私與公共狀態下性格的矛盾轉換，“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”，治國修身的“禮”將內與外結合，也肯定主觀能動性對價值的創造和對自我的超越。

　　“禮”是公共規則，遵守“禮”才有合式、得體的行為，才能在客觀上得到“熟人”社會的認可；但“君子”守禮，不只是在外人面前，還在自己面前，以道德的、體面的姿態獲得尊嚴；另一方面，守“禮”即守秩序，服從社會秩序所直接帶來的便是地位的提升以及社會意識形態下理想的實現。因此，在“禮治”下的鄉土社會中，身份的認同受到由內而外多方面的影響。

　　鄉土中國的讀後感300字 篇6

　　《鄉土中國》中談到的“鄉土”其實是一種社會關係，這種關係在中國廣大鄉村非常常見，但卻極少被人認真的談起或者論證。費孝通先生透過自己大量的社會調查，附加上生動的例子，將鄉土社會中所包含的“熟人的社會”“差序格局”“維持鄉土社會正常執行的四種權力”等，較為普遍的社會關係一一進行解釋。

　　相互熟悉的耕作模式是中國鄉村傳統的生活模式，構成這種生活模式的每一個角色，彼此之間都是互相熟悉的.。在這種熟悉的環境裡，有一種叫做“差序格局”的社會關係產生了，一個人可以透過多種方式來建立自己的社會關係網，其中最為普遍的，就是透過婚姻，來建立並且擴大自己的關係網。想要維持這些社會關係的運轉，必須要依靠各種各樣的權力，有四種權力是在中國的鄉土社會中根深蒂固的，橫暴權力、同意權力、長老權力、時勢權力，而“同意權力”直到今天還沒有過時。

　　由此可見，《鄉土中國》雖然是費孝通先生考察當時鄉村的社會生活、生產狀況所總結出來的內容，但是書中的內容並沒有因為時代前進而失去意義，相反，在今天，國家大力改革農村執行模式，新政策與舊傳統相互碰撞的背景下，而變得更具參考價值。

　　鄉土中國的讀後感300字 篇7

　　最近讀了費孝通的《鄉土中國》，利用晚上入睡前的時間，本來是要養睡意，哪想這本書有癮。可能和自己農村生活經驗相關，書中描寫的人情世故就像自己小時候生活的場景，分析這背後的原因又有深厚的歷史文化淵源，也處處閃耀著歷史唯物主義的光芒。費孝通先生寫這本書，是從小處開始，從生活瑣事開始，分析卻鞭辟入裡、入木三分，另人歎服。

　　講到鄉下人夫妻之間的相敬如賓，似乎總是隔著一層，似乎很少談笑風生、談情說愛就更是少見了，這很像很像農村夫妻之間的狀態，似乎相敬如賓、客客氣氣的，但這客氣背後確是禮法束縛而至的習慣。這隔膜，我是早就有所感悟的，但經這本書一點，就更真切了，像這種司空見慣的現象，我們早已習以為常、見怪不怪的了，但至於為什麼，確沒見過什麼人講出個所以然來，這本書給出了答案，對人的啟迪遠的很。

　　鄉土中國的讀後感300字 篇8

　　曾看到對《鄉土中國》內容概括的一句話：“前現代中國的國情諮詢報告”，簡短又準確的提煉。《鄉土中國》中用幾個關鍵的字眼囊括了中國社會演變歷程與特徵，“土”、“愚”、“私”、“感情”、“人治”、“訟師”、“血緣”、“權利”等等概念，成為存於人情社會中不可忽視的本源。

　　作品從個人、群體與社會三個維度將鄉土中國剖開再重組，其意在探索群體間如何實現互動以及個人與社會之間的關係連結之所在為何。穩定是鄉土的特徵，而打破穩定是實現現代化的必由之路，這穩定中蘊含著禮治秩序與差異格局，這是禮俗社會的特徵所在。以民間習俗為基礎進行社會管理並提升為一系列的社會制度，這是社會運作的常態；由習俗發展到禮制，而禮制的實施就成為了禮治，這是禮治秩序的來由，在此基礎之上衍生的人與人、群體與群體、人與群體乃至社會的差異格局，這個格局左右著我們的人際關係與遠近親疏，在一定程度上也是社會秩序正常運轉的法門之一。

　　作品中除卻社會執行還包含了現代中國人感情與性格溯源。國人含蓄、逆來順受、約束自己等優良又或是憋屈的性格是離不開“土”的本色與上述格局與秩序的影響，“土”帶來了“愚”的一面，而差異格局造就“私”的群己觀念，禮治社會的“無為”形成順其自然的性格表徵。研究用客觀、平實的文字真實再現舊鄉土社會的概貌，瞭解過後，興許可以發現現今仍舊存在的一些現象和思想突然變得有理有據呢。

　　鄉土中國的讀後感300字 篇9

　　於我而言，費孝通的《鄉土中國》並不陌生——在高中歷史主觀題的題幹中，這本書的內容常常會被引用到。另外，老家在鄉下，翻閱過程中，恍惚間能從字裡行間裡看到那個蘇北小鄉村的影子。

　　可以說，鄉土社會是傳統社會。傳統源於經驗的累積，累積的是一套留給下一代人的生活方式，一套經歷了自然選擇、淘汰了有悖於“叢林法則”條條框框的生活方式。因此，上一代人累積起來的經驗儘可能用來做新人的生活指南，愈是前代生活中證明為有效的，便愈值得保守。於是在一定意義上，在每個人尚未出生之前，就已經有人替他們準備好方式方法以應付人道路上有可能發生的問題。

　　另外，鄉土社會中的“人情味”似乎同新時代我們追求建構的法治社會的“冷血無情”相矛盾。這種矛盾讓我想到輩際間的矛盾：長輩們覺得我們怎麼可以不按照“正常”的路線走，而我們卻覺得他們都過了時，或激進一點，認為教育好長輩是我們這代人義不容辭的責任。但我們得承認，無論這個時代怎樣發展，在可以預見的很長一段時間內，我們都不能完全擺脫鄉土社會的影響，國人都將永遠帶著鄉土性。

　　現在想想，若要了解人情世故，單單讀懂心理學是遠遠不夠的。歷史文化、社會結構等方方面面都應被納入考慮的範疇，從這幾個維度考量，《鄉土中國》無疑是很好的選擇。

　　鄉土中國的讀後感300字 篇10

　　地緣是從商業裡發展出來的社會關係。血緣是身份社會的基礎，而地緣卻是契約社會的基礎。契約是指陌生人中所作的約定。在訂定契約時，各人有選擇的自由，在契約進行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一個同意的權力去支援。契約的完成是權利義務的清算，須要精密的計算，確當的單位，可靠的媒介。在這裡是冷靜的考慮，不是感情，於是理性支配著人們的活動——這一切是現代社會的特性，也正是鄉土社會所缺的。

　　在“從慾望到需要”這一篇章裡，費孝通先生說到“在鄉土社會人可以靠慾望去行事，而在現代社會中慾望並不能作為人們的行為的指導了，發生‘需要’，因之有‘計劃’”。他認為人的計劃是不自覺的，慾望產生了“要”，為了滿足“要”，人的行為就由慾望控制了，當人的行為變成自覺的，那就是需要了，這也是社會進步的標誌。費孝通先生說：“從慾望到需要是社會變遷中一個很重要的里程碑。”擺脫封建統治才百餘年的我們，依舊與土地有著千絲萬縷的聯絡，在如今的城市生活中，我們依然能看到在城市人西裝革履之下隱藏的鄉土氣息，如“熟人社會”，“長幼有序”等，當今的中國，依然是一個有著濃重“鄉土”痕跡的中國。鄉土社會和儒家思想是緊密的聯絡在一起的，我們不能忽視儒家思想對中國幾千年來的深刻影響，正因為此，中國鄉土社會的完全解體或許還要經歷一個相當漫長的過程。