讀《傳習錄》有感
讀《傳習錄》有感
當細細品完一本名著後，大家對人生或者事物一定產生了許多感想，需要好好地就所收穫的東西寫一篇讀後感了。你想知道讀後感怎麼寫嗎？下面是小編收集整理的讀《傳習錄》有感 ，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
讀《傳習錄》有感 1
一個半月的時間，終於把《傳習錄》讀完。這本書是王陽明先生的弟子，在他去世之後，為弘揚先生學說，更好地傳播心學，而多次編撰的。裡面收錄了王陽明先生寫給弟子的信件，以及先生與弟子之間的談話等等，整個結構形式與《論語》很像。書是讀完了，可是腦袋中空空如也。無法理解書本的精髓，為什麼無法理解呢？看不懂，看不透。比如王陽明先生對“惟精惟一”的解釋，對“格物”的解釋，對“性善性惡”的解釋，對“未發之中”的解釋，我對字面的意思都是一知半解，文字背後的道理更是不得要領，不得所悟。因為我沒有讀過四書五經，程朱理學。沒有讀過這些書，要想把《傳習錄》看明白，對我而言很難。因為文章中，有部分是對《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》等詞語的解釋，有部分是對程朱理學觀點的駁斥。沒有讀過原文，沒有理解原文的意思，沒有體會原文的用意，要想理解《傳習錄》這本書，真是難上加難。
我真的很想追根溯源，但又怕實現不了，只能慢慢謀劃，一步步來。不過，在讀完《傳習錄》後，確實是找到了那麼一點感覺，不是很明確，想抓又抓不住，這種感覺很是奇妙，值得自己去品味。就是，不管各家學說各有不同，最終還是會迴歸“良知”。而“致良知”不是靜坐，不是靜思，而是需要事上練，這就是實踐的重要性。任何學說，離開了實踐都是空談。而心學，卻著重強調實踐的重要。良知指導實踐，實踐體現良知；良知是內，實踐是外。“致良知”的關鍵是在“致”，也就是實踐。因為“良知”，與生俱來，天然存在，無需格物便已存在天地之間。沒有實踐，“良知”即不是“良知”。“良知”的完美體現，就是知行合一，就是“良知”與行動（實踐）的高度統一。行隨心發，心隨行動，一切順其自然。
每一個人都可以從身邊發生的小事兒上“致良知”，事事體察反省，時時體察反省，感悟“良知”，只因世間萬物皆是“良知”。
現在人，看過很多道理，說起時頭頭是道，做起時一無是處，能夠做到最後的更是少之又少。多數人只是把這些道理當做心靈雞湯，閱讀時心潮澎湃，氣質超然；閱讀後一聲嘆息，迴歸本我，一副死豬不怕開水燙的樣子。
羨慕別人的成功，嫉妒別人的擁有，卻又吃不下奮鬥的苦。知道奮鬥必有所獲，依然窩在一處，我行我素，表現的滿不在乎。甚至用人生苦短，及時行樂的觀點來麻痺自己。這樣的我們不是在奮鬥，而是走上了人生的另一個極端，懶惰與逃避。這樣的人生有意義嗎？這樣的人生是不是混吃等死呢？
每個人的人生都是一樣的，就是生與死，沒有人能夠逃脫；每個人的人生又是不一樣的，就是生與死之間，有個活的過程。而這個過程，代表著生命，代表著人生，也正是生命的意義所在。活著到底是為了什麼？活著的意義又是什麼？這個答案，需要自己用一生去回答。《傳習錄》給我留下了太多的疑問，不過有一點我很清楚，現階段的我，更多的是需要行動，需要實踐。先行動起來，實踐起來，自己的“良知”才會顯現。
讀《傳習錄》有感 2
問：“靜時亦覺意思好，才遇事便不同。如何？”
先生曰：“是徒知靜養，而不用克己工夫也。如此，臨事便要傾倒。人須在事上磨，方立得住，方能‘靜亦定，動亦定’。”——《傳習錄》
今天我徒弟在找我聊天兒的時候，也問到了這個問題。沒事的時候自己打坐，好像覺得心很靜。一有事的時候就找不到她打坐時的那種心境了。首先我們要清楚儒家是入世的學問。所有有關儒家的修煉都是為了在人世間過得更好。把關係處理得更明白，事情辦理得更妥當，才能更容易達到人生的成功。
剛入師門時，自己在靜坐思心的時候也特別容易達到一種狀態，就是心很靜，感覺好像所有的事情自己都想明白了。其實，要像王陽明說的那樣，儒家的修行是要克己，不能總是去拿定義規範別人，覺得別人做的哪裡不妥，日常生活當中一定要剋制自己的言行舉止，尤其是自己的情緒。要修到《中庸》裡講的“喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和”。一定要清楚自己的情慾念，知道自己的情緒、情感是什麼，知道自己的起心動念是什麼，更要知道自己要達到的目的是什麼。
我徒弟遇到的問題就是她和她女兒的問題。這個問題在每個有子女的家庭當中都會存在。只不過是她的問題出現的比較集中，比較有代表性，在一個方面爆發出來。在她複述整個事件的過程當中，我發現她所說的問題都是她女兒的問題，她根本沒有從自己的身上去找問題。儒家講“行有不得皆反求諸己”，我們沒有能力改變別人。當我們處理不明白一個問題的時候，是因為我們的心亂了。王陽明講“靜亦定，動亦定”，只要心不動，我們都會找到妥善處理問題的方法。聊到最後的時候，她發現實際上女兒就是自己的一面鏡子，把她隱藏起來的那一面全部的表現出來。所以她才很生氣。還是那句話“我是一切問題的根源”。
讀《傳習錄》有感 3
今天所學是陸澄請教關於聖人著述的問題，對於王陽明的回答，大家各有自己的見解。
一上來大龍蝦先補交了昨日作業，言道：“自是好名。‘自是’理解為自以為懂得，‘好名’理解為透過炫耀才學來博得認可和讚美。我的理解是好為人師，博取虛名。王陽明告訴我們，學習不是為了炫耀給別人看，或者得到別人的認可，羨慕。對我們來說要調整心態，明白學習是至善的途徑，是歷練的過程。在學習中不斷地修正不足，調整心態，爭做真人。我們是不完美的，缺點如星，優點似月。月光愈加明亮，星星就會顯得暗淡。如果我們能夠透過學習，讓優點散發出像太陽一樣的光芒，那缺點就會隱然不見，也就能達到真人的境界！”
大龍蝦的發言得到了大家一致好評。特別是這句話“缺點如星，優點似月。月光愈加明亮，星星就會顯得暗淡。”比喻大氣富含哲理。
此時孔雀魚說話了：“對於今天所學的這一則，我覺得後世這麼多的著述，也不能一概認為不行，也有很多特別好的作品，在追求天理之外，我們也有許多愛好的東西。優美的詩篇、好看的小說、抒情的散文，我們都喜歡。只是在我們平時的生活中，多學習經典著作，可以‘約禮’。讓我們的心不因為外界的變幻或不平而迷惑，能夠迅速找到解決問題的方法。如果說僅僅把幾位聖人的話當作生活的唯一，也太過無趣。今天的學習，我保留不同意見。我願意學習天理，也願意保留生活中的諸多情趣。”
聽完孔雀魚的發言，我便不再多言，我和她的看法一樣。這時大龍蝦又說話了：“今天的主題在王陽明看來，經典的傳播只要把握思想精髓，而不要過多的用自己的理解去解讀經典，然後再用這些解讀代替經典去試圖引導大家的思想和做法，這樣容易讓百姓誤解經典。這與前面學的那篇王陽明說孔子刪去經典有些相似。都是表達一個觀點，聖人傳播思想，只是起到引領的作用。真正如何去做，還是要靠學習者自己的領悟。有句話叫‘授人以魚，不如授人以漁’。其實我們教學中也是這樣的，老師是學習的引領者，我們只需把學習的方法教給孩子，每個人有自己不同的學習方法和理解方式，只要能夠達到學習的目的，就是最好的修煉。我們只是在孩子面對困惑的時候予以適當的點播。
“我個人感覺，聖人的思想言說不是脫離生活的，在當時的社會環境道德標準下，這些思想勢必得到大家的推崇和膜拜。隨著時代的推移，在把握思想輪廓的基礎上，也應該適應現代的生活和思想。如果一味的學經典，做聖人，我們就成了老夫子了，與周圍格格不入。適當地變通，保持內心的純真和安靜，才是真正的向經典致敬！”
孔雀魚接道：“是的，變通很重要。內心的安定與原則與周圍不相牴觸，自己舒服，周圍的人也舒服，而不能把自己固化。每個人內心世界的寬度與廣度，只能自己修煉，我們看過的書都能夠成為我們精神世界的風景。為什麼有的人即便遇到大的磨難也能夠過的很從容？那是他內心世界的豐富多彩，已經讓他有足夠的高度和能力看淡眼前的波折。你可以欺負我，卻折服不了我，因為你根本不明白我有什麼！我們之前千百世的人，思想能夠有多大區別？我們之後千百世的人所思所想又能夠有多大區別？大家遇到的事情一直是週而復始，順境、逆境？只是人與人不同而已，它在於自己心境的轉換，個體精神生活豐富下的結論而已。我這幾天就覺得知和意很難統一，有些事情我會覺得不用在意了，可是心緒不聽我的，猶自翻滾。看來知行合一及其不容易。所以，王陽明說事上練很有道理。”
一直不說話的綠蘿發言了，她說：“人生都是現場直播，沒有預演，明白我們應該做‘知善理’的綜合體，當然還需要再歷經事的歷練，才能於不變應萬變，坦然處之，安然受之，使然放之，欣然知之。”
因極度疲憊，我只能靜靜地品讀姐妹們的高見，反思自己的所作所為，對於變通二字，比較認可。我始終認為，人不能圓滑，但做事必須圓通，此處的圓通也與變通有相同之意。學祖先有用的東西，但一定與現實生活接軌。
讀《傳習錄》有感 4
“愛因舊說汩沒，始聞先生之教，實是駭愕不定，無入頭處。其後聞之既久，漸知反身實踐，然後始信先生之學為孔門嫡傳，舍是皆傍蹊小徑，斷港絕河矣。如說“格物”是“誠意”的功夫，“明善”是“誠身”的工夫，“窮理”是“儘性”的工夫，“道問學”是“尊德性”的工夫，“博文”是“約禮”的工夫，“惟精”是“惟一”的工夫，諸如此類，始皆落落難合，其後思之既久，不覺手舞足蹈。”——《傳習錄》
這是《傳習錄》中徐愛記錄的最後一段，有一部分情感我也深有體會。在同門聊天中我經常說“後悔加入師門晚了。”沒像徐愛說的以前學的那些東西把自己耽誤了，是因為以前自己也沒學太多東西。加入師門之前，就覺得儒學只是高高在上的說教。加入師門，心中更多的是想跟師父學《周易》，學《周易》的思想也不純，是想用它來預測未來。隨著與師父相處的時間越來越長，才發現自己的想法是多麼的幼稚。
師父發願去傳播儒家修身方式這套東西，可不是簡簡單單的說教，和社會上很多的'儒學培訓有著本質的區別。我結合著師父的教誨，和我的人生相對比印證，才發現我的人生之所以沒有達到成功，都是我自己造成的。我以前總是喜歡怨天尤人，經常對別人說沒趕上好時代，可實際上我趕上了中國最好的創業時代——網際網路爆發的時代。
儒家思想傳遞了幾千年，對我們現在的生活依舊有指導意義。在與人日常聊天的時候，更多的是說“反求諸己”、“格物”、“觀情慾念”……這些都是儒家修身方式在我們日常生活當中的下手處。入師門三年多，對我影響比較大的，修心初級三部曲、格物三重境界、念頭的分類、如何去除三大病根、行有不得皆反求諸己、敬慎不敗、至誠如神……有很多是以前從來沒有接觸過的概念，現在已經變成了我日常生活當中不用思索就可以說出來的，甚至是成為了我的行為習慣。
有同門問我怎麼可以更快更好的改變自己，我對大家的回答都是一樣的，“要堅信師父”。如果你心存疑慮，或者是朝三暮四，你不會有太大改變的。這套東西不是背就能會的。還是那句話，“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”。
徐愛說的影響他的那些學說，《傳習錄》的後邊會逐條的說明，慢慢學習。
讀《傳習錄》有感 5
先生曰：“後儒教人，才涉精微，便謂上達未當學，且說下學，是分下學、上達為二也。夫目可得見，耳可得聞，口可得言，心可得思者，皆下學也；目不可得見，耳不可得聞，口不可得言，心不可得思者，上達也。如木之栽培灌溉，是下學也；至於日夜之所息，條達暢茂，乃是上達，人安能預其力哉？故凡可用功、可告語者皆下學，上達只在下學裡。凡聖人所說，雖極精微，俱是下學。學者只從下學裡用功，自然上達去，不必別尋個上達的工夫。”——《傳習錄》
看完之後發現原來古人也和我們現在的人犯同樣的錯誤。我理解的上達功夫，就是知識裡說的本體論。現在的人對於自己越是不瞭解的、感覺神秘的東西，就越是感興趣。
以前我也這樣，總是想追求一些形而上的知識，自己能不能理解是一回事，說出去讓別人聽不懂，自己感覺到很有面子，這也是其中的一個目的。
這裡面王陽明講的很清楚，上達和下學是一個功夫，不追求下學的上達全是空中樓閣。下學就是上達，《中庸》裡講“行遠必自邇，登高必自卑。”不從基礎的理論開始，想直接到達哲學的頂峰，那是不存在的。尤其是儒家，我們是入世的學說。追求的就是立功、立言、立德。所以儒家的一切知識都要以現實為出發點，學的東西要在現實當中可以應用的上。只談理論，不落實到實踐上，就達不到知行合一。王陽明舉的樹生長的例子特別的實際。我們不能一開始就設定出樹長什麼樣子，你只有不斷的去澆水、培育、養護，它才會向上生長。至於樹能長什麼樣我們控制不了。就像儒家說的我們不可能改變任何人那樣。想要追求上達要從自己內在做起，向內求。心擦亮了，明德顯現，仁義禮智，我固有之。上達也就實現了。