崇高的反義詞

　　崇高反義詞：

　　卑鄙，卑下，低劣，低微，卑微

　　[拼音] [chóng gāo]

　　[釋義] [lofty;sublime;high] 高尚;至高。在精神、智力或道德上卓越傑出的崇高的犧牲精神

　　【詞義】崇高，是一個詞語，指雄偉高大的意思。同時又是審美範疇的一種，它具有強大的藝術魅力，能夠使人在精神境界上面有一個很大的提高。崇高感來源於在相對弱小但代表正義的力量與強大敵對勢力的抗爭過程中人所展現出來的精神力量。崇高是人類自覺實踐的產物(不順利)/巨大矛盾衝突獲得美感(以悲傷痛苦獲得力量，肯定人本質力量，不自由中得到自由)/自然界(不平凡)崇高的價值載體可以是藝術作品，也可以是人的現實活動，例如改造征服自然或社會鬥爭等。

　　【詳細解釋】

　　【含義】

　　(1)指偉大、高尚。《國語·楚語上》：“臣聞國君服寵以為美……不聞其以土木之崇高彤鏤為美。”

　　(2)指高尚，偉大。如：崇高的形象。

　　【出處】

　　1. 高大，高。

　　《國語·楚語上》：“不聞其以土木之崇高彤鏤為美，而以金石竹之昌大囂庶為樂。” 北魏 酈道元《水經注·淇水》：“石壁崇高，昂藏隱天。” 宋 歐陽修《遊儵亭記》：“夫壯者之樂，非登崇高之丘，臨萬里之流，不足以為適。” 元虞集《記夢》詩：“夢行衡廬間，千仞過蒼壁，崇高仰神明，深廣下不測。”

　　2. 地位特殊;優越。

　　《易·繫辭上》：“縣象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富貴。”《文選·謝靈運<從遊京口北固應詔>詩》：“玉璽戒誠信，黃屋示崇高。” 李善注：“居黃屋，所以示崇高。” 元 辛文房《唐才子傳·薛濤》：“其所作詩，稍窺良匠，詞意不苟，情盡筆墨，翰苑崇高，輒能攀附。” 清 百一居士 《壺天錄》卷中：“庸人俗耳，見當世富貴崇高聲名赫赫者，莫不震而驚之。”

　　3. 高尚。

　　唐 柳宗元《哭張後餘辭》：“子之崇高，無媿三事。”三事，指事父、事師、事君。巴金《滅亡》第十一章：“一種崇高的理想開始在她的心底燃燒。”

　　4. 即：嵩高。

　　嵩山。《漢書·郊祀志上》：“﹝ 武帝 ﹞乃東幸 氏 ，禮登中嶽太室 。從官在山上聞若有言‘萬歲’雲……乃令祠官加增 太室 祠，禁毋伐其山石，以山下戶凡三百封高 ，為之奉邑。” 顏師古注：“，古崇字耳。以崇奉 嵩高 之山，故謂之高奉邑。” 王念孫《讀書雜誌·漢書一》“崇高”：“ 崇高即嵩高 ，師古 分崇、嵩為二字，非也。詔曰‘翌日親登 崇高 ’，《志》曰‘以山下戶凡三百封 高 ’，則崇高本是山名，而因以為邑名，非以崇奉中嶽而名之也。”

　　【美學名詞概念】

　　又稱壯美。它主要指物件以其粗獷、博大的感性姿態，勁健的物質力量和精神力量，雄偉的氣勢，給人以心靈的震撼，進而受到強烈的鼓舞和激越，引起人們產生敬仰和讚歎的情懷，從而提升和擴大人的精神境界。

　　就審美物件而言，崇高具有強大的威力，表現在人格與道德行為中、自然界事物的狀貌樣態中、藝術作品的形態與格調中;就審美而言，它使主體受到震撼，帶有莊嚴感或敬畏感，甚至伴有某種程度的恐懼或痛苦。同其他審美範疇相比較，崇高與悲劇性相近，都伴有巨大的情感跌宕。

　　歷史

　　在歐洲，最早提到崇高的是公元1世紀古羅馬時代朗吉諾斯的《論崇高》，作者認為崇高是“偉大心靈的回聲”，有五個方面：莊嚴偉大的思想、慷慨激昂的感情、辭格的藻飾、高雅的措辭和尊嚴的結構，並以海洋、尼羅河、多瑙河、萊茵河為例進行說明。在西方美學史上第一個把崇高與美嚴格區別開來的，是英國的E.博克，英國的另一些美學家不承認恐懼和痛苦在崇高體驗中的作用，認為崇高感是偉大引起的。在中國的傳統美學中，崇高或壯美常用“大”來表述。它側重在主體方面、社會價值方面，而不是物件方面、自然狀貌方面。孟子把他所強調的人格美稱為“浩然之氣”。在對個體人格的評價中，他提出善、信、美、大、聖、神六個等級，提到“充實之謂美，充實而有光輝之謂大 ”。他所說的“大”，比一般的美在程度上更鮮明強烈，在範圍上更廣闊宏偉，是一種輝煌壯觀的美。這樣的崇高概念與西方傳統美學中的概念相比，側重點不同，但如果把這種品格同有關的遭遇聯絡起來考察，所涉及的物件世界中同樣包含引起憂患困苦的因素。與西方美學所討論的崇高特徵仍是相近的。

　　在社會生活之中"那些體現著推動歷史前進的進步力量及其代表人物!正是社會崇高的本原"在階級社會中!崇高是先進階級的正義事業的不可戰勝的威力和本性的顯現"在鬥爭的曲折程序中!足以展現出實踐主體的現實的或潛在的威力和終將勝利的必然性!藝術崇高是現實中崇高的反映!藝術中的崇高所反映的大都是社會生活中英雄人物的鬥爭業績!藝術作品反映崇高的形式是多種多樣的!在以展現人物行動衝突為主要特徵的戲劇"電影和文學等藝術中#崇高得到了最為普遍和集中的反映$悲劇和頌歌#就是最為突出和常見的型別!在造型藝術以及音樂中表現崇高。雖然受到藝術形象的靜止性和表現觀念內容的不確定性的限制#但其藝術表現方式和手段仍然是多彩多姿的!

　　表現

　　實踐主體能動性方面的崇高，表現為人格與首先行為中的強大威力。實踐物件化領域中的崇高，表現為自然界事物狀貌樣態中的強大威力。I.康德曾把它們區分為數學的(數量的、體積的、空間的、靜態的)與力學的(力量的、能量的、動力的、動態的)兩類，實際上兩者常交融並存。藝術作品可以把這兩方面的表現融為一體，以人格心靈的崇高為內容，以物體景象的崇高為形式，使震撼人心的威力更為凝鍊集中。