列女傳原文和翻譯
列女傳原文和翻譯
《列女傳》是一部介紹中國古代婦女事蹟的傳記性史書，也有觀點認為該書是一部婦女史。列女傳原文和翻譯，我們一同來看看。
原文 ：
宿瘤女者，齊東郭採桑之女，閔王之後也。項有大瘤，故號曰宿瘤。初，閔王出遊，至東郭，百姓盡觀，宿瘤女採桑如故，王怪之，召問曰：“寡人出遊，車騎甚眾，百姓無少長皆棄事來觀，汝採桑道旁，曾不一視，何也？”對曰：“妾受父母教採桑，不受教觀大王。”王曰：“此奇女也，惜哉宿瘤！”女曰：“婢妾之職，屬之不二，予之不忘，中心謂何，宿瘤何傷？”王大悅之曰：“此賢女也。”命後車載之，女曰：“賴大王之力，父母在內，使妾不受父母之教，而隨大王，是奔女也，大王又安用之？”王大慚，曰：“寡人失之。”又曰：“貞女一禮不備，雖死不從。”於是王遣歸，使使者加金百鎰，往聘迎之，父母驚惶，欲洗沐，加衣裳，女曰：“如是見王，則變容更服，不見識也，請死不往。”於是如故，隨使者，閔王歸見諸夫人，告曰：“今日出遊，得一聖女，今至斥汝屬矣。”諸夫人皆怪之，盛服而衛，遲其至也，宿瘤，駭，宮中諸夫人皆掩口而笑，左右失貌，不能自止，王大慚曰：“且無笑不飾耳。夫飾與不飾，固相去十百也。”女曰：“夫飾與不飾，相去千萬，尚不足言，何獨十百也！”王曰：“何以言之？”對曰：“性相近，習相遠也。昔者堯舜桀紂，俱天子也。堯舜自飾以仁義，雖為天子，安於節儉，茅茨不翦，采椽不斲，後宮衣不重采，食不重味。至今數千歲，天下歸善焉。桀紂不自飾以仁義，習為苛文，造為高臺深池，後宮蹈綺縠，弄珠玉，意非有饜時也。身死國亡，為天下笑，至今千餘歲，天下歸惡焉。由是觀之，飾與不飾，相去千萬，尚不足言，何獨十百也。”於是諸夫人皆大慚，閔王大感，立瘤女以為後。出令卑宮室，填池澤，損膳減樂，後宮不得重採。期月之間，化行鄰國，諸侯朝之，侵三晉，懼秦楚，立帝號。閔王至於此也，宿瘤女有力焉。及女死之後，燕遂屠齊，閔王逃亡，而弒死於外。君子謂宿瘤女通而有禮。詩云：“菁菁者莪，在彼中阿，既見君子，樂且有儀。”此之謂也。
頌曰：
齊女宿瘤，東郭採桑，閔王出遊，不為變常，王召與語，諫辭甚明，卒升後位，名聲光榮。
翻譯 ：
宿瘤女的，北齊東採桑的女兒，閔王的後裔。項有大腫瘤，所以稱為宿瘤。當初，閔王出外遊玩，到東，百姓都看，宿瘤女採桑照舊，王奇怪的，召問：“我出去遊玩，車騎很多，百姓無論老少都放棄了工作來觀察，你採桑道旁，不曾一看，為什麼呢？”回答說：“我接受父母教採桑，不受教育觀大王。”王說：“這奇女子的，可惜在腫瘤！”她說：“婢妾的職責，屬的個體，我不會忘記，中心是什麼，在腫瘤有什麼關係？”王非常高興的說：“這是你的。”讓後面的車上的，女孩說：“靠了大王的力量，父母在裡面，讓我不受父母的教，而隨著大王，這是到你的，大王又怎麼用的？“王大為慚愧，說：“我失去的。“又問：“貞女一禮儀不完備，即使死了也不同意。”於是王派遣回，派使者加一百鎰金，去訪問迎接他，父母驚慌，想洗洗頭，加衣裳，女孩說：“像是見到王，就變容改服，不認識的，我死也不去。”於是照舊，隨使者，閔王回去見他的夫人，報告說：“今天出遊，找到一個聖女，現在到排斥你寫了。所有人都奇怪的”，盛裝而衛，慢的目的，在腫瘤，害怕，宮中諸人都捂著嘴笑，左右失去容貌，不止，王很慚愧地說：“而且沒有笑不掩飾罷了。那裝飾與不裝飾，固然相距十老了。”她說：“那裝飾與不裝飾，相距千萬，還不能說，為什麼只有十倍百倍的！”王說：“怎麼說的？”回答說：“性相近，學習相遠的。過去堯舜桀紂，都是天子的。堯、舜從裝飾用仁義，雖然是天子，安於節儉，茅草不剪，屋椽不加工，後宮衣裳不重採，不會對食物。至今幾千年，天下歸善呢。桀、紂不粉飾自己用仁義，學習是苛刻文，製造高臺深池，後宮踐踏綾羅綢緞，弄珠玉，意思不是有滿足時的。身死國亡，為天下人恥笑，到現在一千多歲，天下歸壞了。由此看來，裝飾與不裝飾，相距千萬，還不能說，為什麼只有十倍百倍的。”於是諸夫人都非常慚愧，閔王十分感激，建立腫瘤婦女認為後。出令卑宮室，填池塘，減少膳食減少快樂，後宮不能重採。一個月的時間，推行鄰國，諸侯朝見的，侵犯三晉，害怕秦國和楚國，立皇帝的稱號。閔王到這的，宿瘤女有力量了。當你死後，燕王於是屠夫齊，閔王逃亡，而殺死在外面。君子認為宿瘤女通而有禮。《詩經》上說：“菁菁的莪，在他們中間阿，既見君子，快樂要有儀式。”就是這個意思。
頌曰：
齊女宿瘤，東郭採桑，閔王出遊，不為變常，王召與語，諫辭甚明，卒升後位，名聲光榮。
齊女宿瘤，東採桑，閔王出外遊玩，不做改變常，王召他談話，諫辭十分明顯，最後登上皇后之位，名聲榮耀。
拓展
史學價值
《列女傳》的成書有其重要意義。不管作者編撰此書的主觀願望如何，客觀上，劉向把古代著名婦女事蹟，“種類相從”的蒐集起來，便於人們查考和研究。人類社會本是男女兩性共同組成的，社會的發展與進步也是男女共同勞動的結果。在數千年的古代社會里，重男輕女，婦女壓在社會的最底層，《列女傳》可以稍稍提高人們對於婦女的認識。自從劉向編撰《列女傳》以後，《漢書》即立《元后列傳》，《後漢書》則有《列女列傳》，其後許多史書有開設記載婦女活動的專欄，創立了重視婦女歷史地位的先例。所以，《列女傳》在中國古代婦女史中佔有很重要的地位。
劉向編撰《列女傳》，並不是為了反映客觀歷史程序，即不是為了作史，而是要勸諷宮闈，感悟天子，宣揚封建倫理道德。所以全書儘管是說理寓於傳人之中，但仍有一些地方記載失實，年世舛誤，甚至故為異說，陳列虛事。這種消極現象也或多或少地影響了後世史家。他們有時在人物傳記中摻入缺乏史實依據的神靈怪異之言、佚聞傳說之辭，致使真贗雜糅，降低了傳體史書的真實性。然而，這種現象的發生，還有著深刻的社會歷史根源，有著史家本身素質方面的原因，不能過多地歸咎劉向其人其書。
促使婦女傳記不斷增多，作為占人口總數一半的.群體，婦女在創造人類文明、推動社會發展中起著重要作用。在人類自身生產中，婦女更具有特殊的價值，作出了特殊貢獻。可是在我國，一跨入文明時代的門檻，形成以宗法制度為核心，以父系家族為細胞的私有制社會，男女有別、男尊女卑的原則就逐漸被確定下來，反映在史學上，就是輕視和忽略對婦女人物的記載。《詩》《書》《春秋》雖有關於婦女的記述，但僅是隻言片語。《左傳》《國語》《戰國策》及諸子著作中有關婦女的內容開始增多，齊杞梁妻、魯季敬姜和趙威後等不少婦女形象被塑造出來。司馬遷認識到婦女力量的存在，承認她們對社會和家庭發展的一定作用，更在《史記》中為呂后立本紀，為其他后妃設《外戚世家》，並以較多的筆墨敘述了巴清寡婦、齊女緹縈及卓文君等婦女的故事，影響很大。然而以上諸書多未著一人之生平，只是旁見側出，也沒有區分類別。
劉向在一定程度上繼承和發展了司馬遷的進步觀點，透過《列女傳》的編撰，最早有意識地為婦女立傳，並形成了比較系統、完整的體裁結構⑺。在此之後，史家逐漸注重對女性人物的記載，隨時綴錄，代不乏人。“蓋凡以列女名書者，皆祖之劉氏”⑻。無論是紀傳體史書中的《列女傳》，還是野史雜傳和地方史志中的婦女列傳，都曾受到劉向《列女傳》的啟示和影響。
《列女傳》撰成後數十年，班固著《漢書》，除設《高後紀》和《外戚傳》外，獨列《元后傳》，所記女性比《史記》要多。《漢書》還受《列女傳》編撰主旨影響，增加了勸誡教化的色彩。其後陳壽《三國志》仍為后妃立傳。到了南朝宋時，范曄著《後漢書》，除了立《皇后紀》（附皇女），又仿劉向《列女傳》，在書中為皇族婦女之外的各階層婦女設《列女傳》，“搜次才行尤高秀者，不必專在一操”，但又重“貞女亮明白之節”，立傳原則、編撰形式幾與劉向相合。《後漢書》設《列女傳》，後史因之，成為定則，《晉書》、《魏書》、《北史》、《隋書》、《舊唐書》、《新唐書》、《宋史》、《遼史》、《金史》、《元史》、《明史》以及《新元史》、《清史稿》等，都設有《列女傳》。
實際上，早在范曄之前，東漢後期的《東觀漢記》已經仿劉向《列女傳》，為皇妃以外有嘉言懿行的婦女撰寫了傳記，三國時吳國謝承《後漢書》也為婦女設了專篇。這些想必都曾對范曄著書起過參考作用。
在《列女傳》影響下，野史雜傳中的婦女傳記也相繼問世。晉皇甫謐《列女傳》、杜預《女記》，南朝宋虞通之《妒記》，明解縉《古今列女傳》，清劉開《廣列女傳》等，都是其中有名的著作。在其他型別的傳體史書中，也有系統的婦女傳記出現。它們在著述宗旨、內容選擇和編寫體例上，向《列女傳》取資不少，一般既重貞節孝義，又重才學文辯，既隨舉一事而為之傳，又包舉一生而為之傳。《益部耆舊傳》裡《楊子拒妻》一傳，所述故事，就頗似《列女傳》中《魯季敬姜》傳主的通達知理，匡子過失。有的還借鑑了劉向“君子謂”、“君子曰”的發論形式和引《詩》證事的方法。如皇甫謐《列女傳·龐娥親》的傳末，先是用“玄晏先生以為……”引出議論和評述，然後以《詩》“修我戈矛，與子同仇”相證，說是“娥親之謂也”⑼。
許多地方史志也設《列女傳》。清代楊傳第說：劉向著《列女傳》，范曄《後漢書》“因之為史家成式，下逮郡邑志乘”⑽。拿東晉常璩《華陽國志》來講，這部我國現存最早的方誌，雖未立“列女”之目，但卻列有“先賢士女”，收入巴蜀地區漢魏間人物200餘名，而女子即佔其中1/5強。它的撰作方式全仿劉向《列女傳》，“贊”似《列女傳》頌，“注”實為各人傳記，語言風格也有《列女傳》的影子。
宋、元以後，隨著方誌學的發展，各種全國一統志、省通志、府州縣誌和鄉鎮村志，幾乎都置《列女傳》。章學誠曾總結修志經驗，依據劉向《列女傳》，制定了一些編寫方誌《列女傳》的條例。在《永清縣誌·列女列傳》序例和《答甄秀才論修志第二書》中，他提出，“列女之名，仿於劉向，非烈女也”，主張並援劉向之例，“苟有才情卓越，操守不同，或有文采可觀，一長擅絕者，不妨入於列女”。談到論贊，他要求參用劉向遺意，列傳不拘一操，每人各為之贊，各為論列。關於每傳章首的表述方式，他指出，《後漢書》有失列女命篇之義，應仿劉書，“雲某氏，某郡某人之妻，不當雲某郡某人妻某也”。這也從一個方面說明了劉向《列女傳》在當時的重要作用。
劉向編撰《列女傳》，除了節烈孝義，還大量收錄通才卓識、奇節異行甚至反面的人物，範圍很廣。但是，隨著封建專制政治的發展，綱常名教勢力的加強，在正史以及雜傳、方誌的編寫中，史家幾乎並失劉向之例，專從節烈載筆，“列女”逐漸變成“烈女”。對於這種取捨標準的變化，清代人已經有所認識。《明史·列女傳》序說：“劉向傳列女，取行事可為鑑戒，不存一操。範氏宗之，亦採才行高秀者，非獨貴節烈也。魏、隋而降，史家乃多取患難顛沛，殺身殉義之事。”章學誠更明確指出：“後世史家所謂列女，則節烈之謂，而劉向所敘，乃羅列之謂也。”⑾當然，劉向《列女傳》中的節烈婦女也有十幾名，約佔全書的1/10，集中於卷4《貞順傳》和卷5《節義傳》中，這為日後《列女傳》變成《烈女傳》埋下了病灶，妨礙了歷代傑出女性才能和貢獻方面史料的開拓。
最後還應指出，劉向《列女傳》能夠對古代史學產生如此深遠的影響，是與它的廣泛流傳分不開的。有了官方的首肯和提倡，加上成書形式可取，此書一出，即迅速傳佈，甚至遠及西域。《疏勒河流域出土漢簡》有“分《列女傳》書”的殘文。在內地郡國，東漢盛行以它作為石刻畫像的題材。山東嘉祥武梁祠畫像中，有梁節姑姊、齊鍾離春、楚昭貞姜等9事，皆本於《列女傳》。《列女傳》還受到東漢學者的重視。班昭曾作註釋，馬融亦為之訓解，使它得以廣泛流傳，歷久不衰。今有《四部叢刊》本《列女傳》。