孟子離婁章句中原文及譯文合集
孟子離婁章句中原文及譯文合集
孟子離婁章句中內容涉及政治和為人處事的各個方面，以論“仁”的為最多。下面一起去欣賞一些孟子離婁章句中原文及譯文吧！
《孟子離婁章句》
【原文】
孟子曰：“離婁之明、公輸子之巧，不以規矩，不能成方圓； 師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁聞而民不被其澤，不可法於後世者，不 行先王之道也。故曰，徒善不足以為政，徒法不能以自行。
《詩》 雲：‘不愆不忘，率由舊章。’遵先王之法而過者，未之有也。聖 人既竭目力焉，繼之以規矩準繩，以為方圓平直，不可勝用也；既 竭耳力焉，繼之以六律正五音，不可勝用也；既竭心思焉，繼之 以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰，為高必因丘陵，為下必因 川澤；為政不因先王之道，可謂智乎？是以惟仁者宜在高位。不 仁而在高位，是播其惡於眾也。上無道揆也，下無法守也，朝不 通道，工不信度，君子犯義，小人犯刑，國之所存者幸也。故曰 城郭不完，兵甲不多，非國之災也；田野不闢，貨財不聚，非國 之害也。上無禮，下無學，賊民興，喪無日矣。《詩》曰：‘天之 方蹶，無然洩洩。’洩洩猶沓沓也。事君無義，進退無禮，言則非 先王之道者，猶沓沓也。故曰，責難於君謂之恭，陳善閉邪謂之 敬，吾君不能謂之賊。”
【譯文】
孟子說：“即使有離婁那樣好的視力，公輸子那樣好的技巧， 如果不用圓規和曲尺，也不能準確地畫出方形和圓形；即使有師 曠樣好的審音力，如果不用六律，也不能校正五音；即使有堯 舜的學說，如果不實施仁政，也不能治理好天下。現在有些諸侯， 雖然有仁愛的心和仁愛的名聲，但老百姓卻受不到他的恩澤，不能成為後世效法的楷模，這是因為他沒有實施前代聖王的仁政的 緣故。所以說，只有好心，不足以治理政治；只有好辦法，好辦 研能夠自己實行起來。
《詩經》說：‘不要偏高啊不要遺忘，一 切遵循原來的規章。’遵循前代聖王的法度而犯錯誤的，是從來 沒有過的。聖人既用盡了目力，又用圓規、曲尺、水準、繩墨等 來製作方的、圓的、平的、直的東西，那些東西便用之不盡了；聖 人既用盡了聽力，又用六律來校正五音，各種音階也就運用無窮 了；聖人既用盡了腦力，又施行不忍人的仁政，他的仁愛之德便 覆蓋於天下了。所以說，築高臺一定要憑藉山陵；挖深池一定要 憑藉山溝沼澤；如果執政不憑藉前代聖王的辦法，能夠說是明智嗎？所以只有仁慈的人才應該居於統治地位。如果不仁慈的人佔 據了統治地位，就會把他的惡行敗德傳播給老百姓。在上的沒 有道德規範，在下的人沒有法規制度；朝廷不通道義，工匠不信尺度，官吏觸犯義理，百姓觸犯刑律。如此下去，國家還能生存 就真是太僥倖了。所以說，城牆不堅固，武器不充足，這不是國 家的災難；田野沒開闢，物資不富裕，這不是國家的禍害；如果 在上位的人沒有禮義，在下位的人沒有教育，違法亂紀的人越來 越多，國家的滅亡也就快了。《詩經》說：‘上天正在降騷亂，不 要多嘴又多言。’多嘴多言就是拖沓羅嗦。侍奉君主不講忠義，行 為進退不講禮儀，說話便詆譭前代聖王之道，這就是拖沓羅嗦。所 以說，用高標準來要求君王就叫做‘恭’，向君王出好主意而堵塞 壞主意就叫做‘敬’，認為自己的君王不能行仁政就叫做‘賊’。”
【讀解】
還是要求當政者實施仁政的鼓吹與吶喊。具體落實到兩個方 面：一是“法先王”；二是選賢才。
“法先王”是因為“不以規矩，不能成方圓”；“不以六律，不 能正五音”；“不以仁政，不能平治天下。”相反，“遵先王之法而 過者，來之有也。”正反兩方面的道理都說明了這一點，所以一定 要“法先王”。孟子的“法先王”思想，實際上也就是孔子“祖述 堯舜，憲zhang文武”思想的繼承。
選賢才是因為“惟仁者宜在高位。”一旦不仁者竊據了高位， 奸邪當道，殘害忠良，必然就會是非顛倒，黑白混淆，世風日下， 天下大亂。歷史依據不勝列舉。所以，一定要注意領導幹部的選 拔。
這兩個方面在《論語》、《孟子》中都不是什麼新思想，而近 乎老生常談了。倒是所謂“不以規矩，不能成方圓”的說法成為 了人們在生活中常用的格言警句。尤其是面對日益緊張激烈的市 場競爭，許多新事物新現象冒出來，其是與非，正與邪，往往使 人感到困惑，感到難以評說。這時候，大家對“不以規矩，不能 成方圓”的感受就更加真切而深刻了。所以，要求健全法制法規 的呼聲日益強烈。據有人統計說，當前的中國，幾乎每天都有法 規出臺。這種說法不知有沒有誇張的成分，但大家對“規矩”的 重視，全民普法教育的進行，這些都是非常真實的。說起來，所 有這些，不都是在“以規矩”而“成方圓”嗎？
孟子·離婁章句下·第二節
子產聽鄭國之政，以其乘輿濟人於溱洧。
孟子曰：“惠而不知為政。歲十一月徒槓成，十二月輿梁成，民未病涉也。君子平其政，行闢人可也。焉得人人而濟之?故為政者，每人而悅之，日亦不足矣。”
文言文翻譯：
子產主持鄭國的國政，用自己坐的大馬車載行人渡過溱水和洧水。
孟子說：“子產這只是小恩惠而不懂得政治。在十一月份，搭好徒步行走的獨木橋;在十二月份，搭好可通行馬車的大橋，人民就不會憂慮徒步涉水了。君子整治好自己的政務，外出時使行人避開道路也是可以的，又怎麼能去把行人一個個渡過河呢?所以，治理國家政事的人，要討每個人的歡心，時間也不夠用啊。”
註釋：
1.子產：春秋後期政治家，鄭國執政。鄭穆公之孫，名僑，亦稱公孫僑。青年時即表現出遠見卓識。
2.溱：鄭國水名，源於河南密縣東北聖水峪，東南會合洧水為雙洎河，東流入賈魯河。《詩·鄭風·褰裳》：“子惠思我,褰裳涉溱。”《詩·鄭風·溱洧》：“溱與洧,方渙渙兮。”
3.洧：鄭國水名，源於河南登封縣東部陽城山，東流經密縣與溱水會合。《詩·鄭風·褰裳》：“子惠思我,褰裳涉洧。”《詩·鄭風·溱洧》：“溱與洧,方渙渙兮。”《廣韻》：“洧,水名。在鄭。”
4.十一月：指周曆，夏曆為九月。下句中的十二月指夏曆十月。
5.徒槓：指徒步行走的簡易的獨木橋。
6.輿梁：指可通行馬車的大橋。
《孟子離婁章句上第十一節》
作者：孟子及其弟子
孟子曰：“道在爾而求諸遠，事在易而求之難。人人親其親、長其長而天下平。”
註釋
邇：（er耳）《詩·周南·汝墳》：“父母孔邇。”《詩"小雅"小旻》：“匪大猶是經，維邇言是聽。”《左傳·僖公二十二年》：“戎事不邇女器。”《論語·陽貨》：“邇之事父，遠之事君；多識於鳥、獸、草、木之名。”《禮記·中庸》：“舜其大知也與！舜好問以好察邇言。”《虞書》：“柔遠能邇。”《禮記·郊特性》：“節遠邇之期也。”《說文》：“邇，近也。”這裡用為“近”之意。
翻譯
孟子說：“道路在近旁而偏要向遠處去尋求，事情本來很容易而偏要向難處下手。每個人只要親近自己的親人，敬重自己的長輩，天下就能夠太平了。”
解析
“道在邇而求諸遠”是捨近求遠，“事在易而求諸難”是舍易求難。在孟子看來，無論是捨近求遠還是舍易求難都沒有必要，都是糊塗。相反，只要人人都從自己身邊做起，從平易事努力，比如說親愛自己的親人，尊敬自己的`長輩，天下也就會太平了。
孟子這幾句話說得平易樸實，但其中卻蘊含著儒家學說的核心內容：一方面是“孝弟也者，其為仁之本與！”（《論語學而》）另一方面是“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可運於掌。”（《孟子梁惠王上》）歸結起來，就是“親親而仁民”，再進一步說，也就是《大學》所展開的“修身、齊家、治目、平天下”階梯了。
所以，我們絕不可以輕忽了孟子這幾句看似簡單的話。
從另一方面來說，人人從自己身邊做起，從平凡小事做起，也正是我們所應提倡的精神。比如說遵守交通規則，比如說愛護清潔衛生，比如說為“希望工程”作貢獻等等，諸如此類的事情，不是都應該從我們自己做起，從身邊做起嗎？
凡事不要捨近求遠，舍易求難。這起碼是我們都會認同的生活哲理罷。
讀解
孟子接著又分析了最佳行為方式，這就是每個人只要親近自己的親人，敬重自己的長輩，天下就能夠太平了。因為離開了人與人之間相互親愛的關係，不使用最佳行為方式，是沒有辦法在人類社會里生存的。也就是說，最佳行為方式是首先從自己家庭裡開始，親近自己的親人，敬重自己的長輩，如果在自己的家庭裡都做不到，又怎麼能在家庭以外做到呢？
離婁章句上·第二十五節
作者：佚名
孟子謂樂正子曰：“子之從於子敖來，徒哺啜也。我不意子學古之道，而以哺啜也。”
文言文翻譯：
孟子對樂正子說：“你追隨王子敖來，只不過為了吃喝而已。我沒有想到你學了古人的道理竟然是為了吃吃喝喝。”
註釋
1.哺：《楚辭·漁父》：“眾人皆醉，何不餔其糟而啜其醨?”《史記·高祖本紀》：“有一老父過請飲,呂后因餔之。”這裡用為吃食之意。
2.啜：《墨子·節用中》：“飲於土塯，啜於土形。”《荀子·天論》：“君子啜菽飲水，非愚也，是節然也。”
《荀子·非相》：“君子啜其羹。”《史記·屈原賈生列傳》：“眾人皆醉，何不餔其糟而啜其醨?”《說文》：“啜，嘗也。”這裡用為飲、喝之意。
《孟子離婁章句下第十七節》
孟子曰：“言無實，不祥。不祥之實，蔽賢者當之。”
翻譯
孟子說：“言談沒有實際內容是不吉祥的。這種不吉祥的後果，應由那些埋沒賢才的人擔當。”
讀解
這裡所說的言談，就是緊接上文的教育問題而言的。用善行去感化別人不行，那麼就要用善良的社會行為規範去教育別人，那麼，在教育中，就不能只有空洞的說教，也就是說，光喊口號“要善良！”“要善良！”是不行的。要有實際的例子、典範，再加以理論的評價，也就是“說理”，才能使人心悅誠服。我們現代社會也在拼命提倡道德、精神文明等等，可是光喊道德、精神文明有什麼用？只會讓學生們產生逆反心理，空洞而抽象的道德教育是不行的，要說理，要讓人們懂得社會行為規範和最佳行為方式，才能增加與鞏固人們心中的道德觀念。
《離婁章句下·第三十二節》
作者：佚名
儲子曰：“王使人瞷夫子，果有以異於人乎?”孟子曰：“何以異於人哉?堯舜與人同耳。”
文言文翻譯:
儲子說：“君王派人觀察先生您，您果然不同於平常人嗎?”
孟子說：“我有什麼不同於平常人的呢?堯舜也與平常人相同。”
註釋
1.儲子：人名，齊國人。
2.矙：(kan看)同“瞰”。《孟子·滕文公下》：“陽貨矙孔子之亡也，而饋孔子蒸豚。”《文選·班固·東都賦》：“瞰四裔而抗稜。”《文選·張衡·東京賦》：“左瞰暘谷。”《廣雅·釋詁一》：“瞰，視也。”《漢書·揚雄》：“瞰帝唐之嵩高兮，脈隆周之大寧。”這裡用為觀察之意。
《孟子·離婁章句下·第二十七節》
作者：佚名
公行子有子之喪，右師往吊，入門，有進而與右師言者，有就右師之位而與右師言者。孟子不與右師言，右師不悅曰：“諸君子皆與驩言，孟子獨不與驩言，是簡驩也。”
孟子聞之，曰：“禮，朝廷不歷位而相與言，不逾階而相揖也。我欲行禮，子敖以我為簡，不亦異乎?”
文言文翻譯:
齊國大夫公行子的兒子死了，右師王驩前去弔喪，進了門，有上前與王驩交談的，也有到王驩座位旁跟他說話的，獨有孟子不和王驩說話，右師王驩很不高興，說：“各位大人都與我打招呼，孟子偏偏不與我說話，是怠慢於我。”
孟子聽到這話，說：“按行為規範的規定，在朝廷上不能越過自己的位子互相交談，也不在不同的臺階上作揖。我想按規範行事，右師認為我怠慢他，不是太奇怪了麼?”
註釋
1.公行子：人名，齊國大夫。
2.右師：先秦時期官名，此處指齊國大夫王驩(huan患)，驩字子敖。
3.簡：《詩"邶風"簡兮》：“簡兮簡兮，方將萬舞。”《論語·公冶長》：“吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。”《荀子·議兵》：“簡禮賤義者，其國亂。”這裡用為怠慢、倨傲之意。
如：簡侮(輕侮)、簡薄(鄙薄輕視)、簡倨(猶高傲)、簡恣(簡慢放肆)、簡褻(怠慢，失敬不恭)、簡弛(惰慢弛廢)、簡怠(怠慢)等。
《離婁章句上·第二十二節》
作者：佚名
孟子曰：“人之易其言也，無責耳矣。”
文言文翻譯：
孟子說：“人要是動不動就改變自己的言行，就是沒有責任心的人。”
註釋
易：《易·恆·象》：“雷風恆，君子以立不易方。”《詩"小雅"何人斯》：“爾還而入，我心易也。”《論語·學而》：“賢賢，易色。”《管子》：“王者乘時，聖人乘易。”《禮記·中庸》：“故君子居易以俟命，小人行險以徼倖。”《玉篇·日部》：“易，轉也，變也。”《廣韻·昔韻》：“易，變易也，改也。”這裡用為改變、變動之意。