秋水原文及翻譯
秋水原文及翻譯
在現實生活或工作學習中，大家都經常接觸到古詩吧，古詩包括唐律形成以前所有體式的詩，也包括唐朝及唐以後仍按古式創作的詩。你知道什麼樣的古詩才能算得上是好的古詩嗎？以下是小編精心整理的秋水原文及翻譯，歡迎閱讀與收藏。
原文
秋水時至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。於是焉，河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至於北海。東面而視，不見水端。於是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野語有之曰：‘聞道百，以為莫己若’者，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者，始吾弗信，今吾睹子之難窮也，吾非至於子之門，則殆矣，吾長見笑於大方之家。”
北海若曰：“井蛙不可以語於海者，拘於虛也；夏蟲不可以語於冰者，篤於時也；曲士不可以語於道者，束於教也。今爾出於崖涘，觀於大海，乃知爾醜，爾將可與語大理矣。天下之水，莫大於海。萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭洩之，不知何時已而不虛；春秋不變，水旱不知。此其過江河之流，不可為量數。而吾未嘗以此自多者，自以比形於天地，而受氣於陰陽，吾在天地之間，猶小石小木之在大山也。方存乎見少，又奚以自多！計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計中國之在海內不似稊米之在大倉乎？號物之數謂之萬，人處一焉；人卒九州，穀食之所生，舟車之所通，人處一焉。此其比萬物也，不似豪末之在於馬體乎？五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣！伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博。此其自多也，不似爾向之自多於水乎？”
譯文
秋季的霖雨如期而至，千百條小河注人黃河。水流寬闊，兩岸和水中洲島之間，連牛馬都分辨不清。於是乎，河伯洋洋自得，認為天下的美景都集中在他自己這裡。順著流水向東方行走，一直到達北海，面向東看去，看不到水的盡頭。這時，河伯改變他自得的神色，抬頭仰視著海神若嘆息說：“俗話所說的‘知道的道理很多了，便認為沒有誰能比得上自己’，這正是說我呀。再說，我曾經聽說(有人)認為仲尼的學識少，伯夷的義行不值得看重。開始我還不敢相信，現在我親眼目睹了大海您大到難以窮盡，如果我沒有來到您的身邊，那就很危險了，我將要永遠被明白大道理的人嘲笑。”
北海若說：“不可與井底之蛙談論大海，因為它的眼界受狹小居處的侷限;不可與夏天的蟲子談論冰，因為它受到時令的侷限;不可與見識淺陋的鄉曲書生談論大道理，因為他受到了禮教的束縛。現在你河伯從黃河兩岸間走出，看到了大海，才知道你自己的鄙陋，可以跟你談論一些大道理了。天下的水，沒有比海更大的。千萬條河流流歸大海，沒有停止的時候，而大海卻並不因此而盈滿;尾閭不停地排洩海水，不知到什麼時候停止，但大海並沒有減少。無論春天還是秋天大海水位不變，無論水災還是旱災大海沒有感覺。大海的容量超過了長江、黃河的水流，簡直不能用數字來計算。但是我並沒有因此而自誇，我自認為自己列身於天地之間，接受了陰陽之氣。我在天地之間，好比是小石塊、小樹木在高山一樣，正感到自己的渺小，又怎麼會自傲自誇?計算四海在天地這個大空間裡，不正像小小的蟻穴存在於大湖之中嗎?計算中原地區在四海之內，不正像米粒存放在糧倉之中嗎?世間萬物數量有萬種，人不過是其中之一種;人類雖遍佈九州，但其所居之地也只佔穀食所生、舟車所通之地中的萬分之一。拿人和萬物相比，不正像一根毫毛在馬身上工樣嗎?五帝所延續的(業績)，三王所爭奪的(天下)，仁人志士所憂慮的(事情)，以天下為己任的賢能之士為之勞苦的(目標)，都不過如此而已。伯夷以辭讓周王授予的職位而取得名聲，孔子以談說‘仁’、‘禮’而顯示淵博。他們這樣誇耀，不正像你當初因河水上漲而自誇一樣嗎?”
註釋
①、時：按季節。
②、灌：注人。河：黃河。
③、涇(jìng)流：水流。
④、兩挨(sì)：河的兩岸。挨：水邊。渚(zhǔ)崖：水洲岸邊。渚：水中洲島。
⑤、辯：通“辨”。
⑥、焉：乎。河伯：黃河之神。伯，長者之稱。
⑦、以天下之美為盡在己：以為天下的美景全集中在自己這裡。
⑧、東面：臉朝東。端：邊，盡頭。
⑨、旋其面目：改變他(欣然自喜)的面容。旋：轉，轉變。
⑩、望洋：仰視的樣子，也作“望羊”、“望陽”，然解作望見海洋亦通。若：即海若，海神。
11、野語：俗語，諺語。
12、莫己若：賓語前置，即莫若己，沒有人比得上自己。我之謂也：即謂我也。
13、少仲尼之聞：認為孔子的學識少。聞：學識，學問。輕伯夷之義：認為伯夷的義行輕。伯夷：商代諸侯孤竹君的長子，歷來被看做義士的典型。少、輕，作動詞用。
14、子：您。本指海神，這裡借指海。難窮：難以窮盡。窮：盡
15、殆：危險。
16、長：長久，永遠。見：表被動。大方之家：明白大道理的人。大方：大道。
17、以：與。語(yù)：談論。
18、拘：拘束，侷限。於：被。虛：同“墟”，居住的地方。
19、篤：固，侷限。時：時令。
20、曲士：鄉曲之士，指見識淺陋之人。束於教也：受所受教育的束縛。
21、爾：你。崖誒：河岸。
22、乃：才。醜：鄙陋。
23、大理：大道理。
24、盈：滿。
25、尾閭：神話傳說中排洩海水的地方。
26、已：停止。虛：虛空
賞析
本文節選自《莊子.秋水》。莊子（前389―前286），戰國時宋國人，思想家，莊子和老子同屬道家學派，合稱“老莊”。
莊子生活的戰國時代是一個大動盪大變草的時代，應子對當時的`兼併戰爭、剝削壓迫乃至“人為物役”等現象極端不滿，但又無可奈何。無可奈何中，他只希望在黑暗的社會中生活得愉快，能夠順其自然，得盡天年。於是，他以“道”為師，企圖透過“心齋”、“坐忘”等方式與“道”融為一體，追求“無己、無功、無名”的無差別境界，而獲得“逍遙遊”，獲得精神的絕對自由。莊子《秋水》本義是討論價值判斷的相對性，我們現在可以視之為相對獨立的一篇選文，而給予積極的解釋，獲得新的啟迪。《秋水》篇的主體部分是河伯與北海若的七番對話，本文只節選了其中的第一部分。
本文分為兩部分。
第一部分（第一自然段），導論，寫河伯觀念的變化。初與百川比，河伯欣然自喜，“以天下之美為盡在己”，認為自己是天下最大的了。後與北海若比，河伯才知自己並非天下最大，引出與北海若的對話。
第二部分（第二自然段），本論，寫北海若的觀點：一切都是相對的，沒有什麼可自多的。北海若的這段對話可分四層：第一層“曲士不可語道”，而河伯觀於大海，已認識到自己的不足，因而“可與語大理矣”。第二層“天下之水，莫大於海”，“而吾未嘗以此自多”，為什麼呢？因為大小、多少都是相對的，海比河大，卻比天小，所以沒什麼可自多的。第三層進一步闡述說明大小、多少都是相對的：四海和天地比，四海小；中國和海內比，中國小；人和萬物與九州比，人都是小的。第四層所謂五帝、三王、仁人、任士所從事的事業都不過是“毫末”，伯夷辭讓周王授予的職位，不食周粟，餓死首陽山；孔子談論“仁”、“禮”，也都是“毫末”。伯夷為名，孔子為博，都是自多，都是錯的。
本文是一篇以對話方式展開說理的論說文。在整體構思上，本文通篇採用寓言形式說理。作者虛構了一個河伯與北海若對話的寓言故事，透過兩個神話人物的對話來展開說理、闡明觀點，極大地增強了文章的文學性。《莊子》散文在先秦散文中最富於浪漫色彩。
論證上，多用形象比喻說明抽象道理，用比喻說理多是由個別到個別的比較論證法。運用比較論證法中，又包含性質相似的類比論證法，如“拘於虛”之井蛙、“篤於時”之夏蟲與“束於教”之曲士之間的比較，便是類比論證；還包含性質相反的對比論證法，如“束於教”之“曲士”與“觀於大海”，已知己丑、可與語大理的河伯之間的比較，便是對比論證。