論語子罕篇原文及翻譯
論語子罕篇原文及翻譯
《論語·子罕》本篇共包括31章。涉及孔子的道德教育思想；孔子弟子對其師的議論；此外，還記述了孔子的某些活動。以下是小編收集整理的論語子罕篇原文及翻譯，歡迎閱讀收藏。
原文
子罕言利與命與仁。
達巷黨人曰:“大哉孔子!博學而無所成名。”子聞之，謂門弟子曰:“吾何執?執御乎，執射乎?吾執御矣。”
子曰:“麻冕，禮也;今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也;今拜乎上，泰也;雖違眾，吾從下。”
子絕四:毋意、毋必、毋固、毋我。
子畏於匡，曰:“文王既沒，文不在茲乎?天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也;天之未喪斯文也，匡人其如予何?”
太宰問於子貢曰:“夫子聖者與，何其多能也?”子貢曰:“固天縱之將聖，又多能也。”子聞之，曰:“太宰知我乎?吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉?不多也。”
牢曰:“子云:‘吾不試，故藝。’”
子曰:“吾有知乎哉?無知也。有鄙夫問於我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。”
子曰:“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫!”
子見齊衰者、冕衣裳者與瞽者，見之，雖少，必作，過之必趨。
顏淵喟然嘆曰:“仰之彌高，鑽之彌堅。瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已。”
子疾病，子路使門人為臣。病間，曰:“久矣哉，由之行詐也!無臣而為有臣，吾誰欺?欺天乎?且予與其死於臣之手也，無寧死於二三子之手乎!且予縱不得大葬，予死於道路乎?”
子貢曰:“有美玉於斯，韞櫝而藏諸?求善賈而沽諸?”子曰:“沽之哉，沽之哉!我待賈者也。”
子欲居九夷。或曰:“陋，如之何?”子曰:“君子居之，何陋之有!”
子曰:“吾自衛反魯，然後樂正，《雅》、《頌》各得其所。”
子曰:“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有於我哉?”
子在川上曰:“逝者如斯夫!不捨晝夜。”
子曰:“吾未見好德如好色者也。”
子曰:“譬如為山，未成一簣，止，吾止也;譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。”
子曰:“語之而不惰者，其回也與!”
子謂顏淵，曰:“惜乎!吾見其進也，未見其止也。”
子曰:“苗而不秀者有矣夫，秀而不實者有矣夫。”
子曰:“後生可畏，焉知來者之如今也?四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。”
子曰:“法語之言，能無從乎?改之為貴。巽與之言，能無說乎?繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。”
子曰:“主忠信。毋友不如己者，過，則勿憚改。”
子曰:“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”
子曰:“衣敝縕袍，與衣狐貉者立而不恥者，其由也與!‘不忮不求，何用不臧?’”子路終身誦之，子曰:“是道也，何足以臧?”
子曰:“歲寒，然後知松柏之後凋也。”
子曰:“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”
子曰:“可與共學，未可與適道;可與適道，未可與立;可與立，未可與權。”
“唐棣之華，偏其反而。豈不爾思?室是遠爾。”子曰:“未之思也，夫何遠之有。”
譯文
孔子很少談到利益，卻贊成天命和仁德。
達巷黨這個地方有人說:“孔子真偉大啊!他學問淵博，因而不能以某一方面的專長來稱讚他。”孔子聽說了，對他的學生說:“我要專長於哪個方面呢?駕車呢?還是射箭呢?我還是駕車吧。”
孔子說:“用麻布製成的禮帽，符合於禮的規定。現在大家都用黑絲綢製作，這樣比過去節省了，我贊成大家的作法。(臣見國君)首先要在堂下跪拜，這也是符合於禮的。現在大家都到堂上跪拜，這是驕縱的表現。雖然與大家的作法不一樣，我還是主張先在堂下拜。”
孔子杜絕了四種弊病:沒有主觀猜疑，沒有定要實現的期望，沒有固執己見之舉，沒有自私之心。
孔子被匡地的人們所圍困時，他說:“周文王死了以後，周代的禮樂文化不都體現在我的身上嗎?上天如果想要消滅這種文化，那我就不可能掌握這種文化了;上天如果不消滅這種文化，那麼匡人又能把我怎麼樣呢?”
太宰問子貢說:“孔夫子是位聖人吧?為什麼這樣多才多藝呢?”子貢說:“這本是上天讓他成為聖人，而且使他多才多藝。”孔子聽到後說:“太宰怎麼會了解我呢?我因為少年時地位低賤，所以會許多卑賤的技藝。君子會有這麼多的技藝嗎?不會多的。”
子牢說:“孔子說過，‘我(年輕時)沒有去做官，所以會許多技藝’。”
孔子說:“我有知識嗎?其實沒有知識。有一個鄉下人問我，我對他談的問題本來一點也不知道。我只是從問題的兩端去問，這樣對此問題就可以全部搞清楚了。”
孔子說:“鳳鳥不來了，黃河中也不出現八卦圖了。我這一生也就完了吧!”
孔子遇見穿喪服的人，當官的.人和盲人時，雖然他們年輕，也一定要站起來，從他們面前經過時，一定要快步走過。
顏淵感嘆地說:“(對於老師的學問與道德)，我抬頭仰望，越望越覺得高;我努力鑽研，越鑽研越覺得不可窮盡。看著它好像在前面，忽然又像在後面。老師善於一步一步地誘導我，用各種典籍來豐富我的知識，又用各種禮節來約束我的言行，使我想停止學習都不可能，直到我用盡了我的全力。好像有一個十分高大的東西立在我前面，雖然我想要追隨上去，卻沒有前進的路徑了。”
孔子患了重病，子路派了(孔子的)門徒去作孔子的家臣，(負責料理後事，)後來，孔子的病好了一些，他說:“仲由很久以來就幹這種弄虛作假的事情。我明明沒有家臣，卻偏偏要裝作有家臣，我騙誰呢?我騙上天吧?與其在家臣的侍候下死去，我寧可在你們這些學生的侍候下死去，這樣不是更好嗎?而且即使我不能以大夫之禮來安葬，難道就會被丟在路邊沒人埋嗎?”
子貢說:“這裡有一塊美玉，是把它收藏在櫃子裡呢?還是找一個識貨的商人賣掉呢?”孔子說:“賣掉吧，賣掉吧!我正在等著識貨的人呢。”
孔子想要搬到九夷地方去居住。有人說:“那裡非常落後閉塞，不開化，怎麼能住呢?”孔子說:“有君子去位，就不閉塞落後了。”
孔子說:“我從衛國返回到魯國以後，樂才得到整理，雅樂和頌樂各有適當的安排。”
孔子說:“在外事奉公卿，在家孝敬父兄，有喪事不敢不盡力去辦，不被酒所困，這些事對我來說有什麼困難呢?”
孔子在河邊說:“消逝的時光就像這河水一樣啊，不分晝夜地向前流去。”
孔子說:“我沒有見過像好色那樣好德的人。”
孔子說:“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，這時停下來，那是我自己要停下來的;譬如在平地上堆山，雖然只倒下一筐，這時繼續前進，那是我自己要前進的。”
孔子說:“聽我說話而能毫不懈怠的，只有顏回一個人吧!”
孔子對顏淵說:“可惜呀!我只見他不斷前進，從來沒有看見他停止過。”
孔子說:“莊稼出了苗而不能吐穗揚花的情況是有的;吐穗揚花而不結果實的情況也有。”
孔子說:“年輕人是值得敬畏的，怎麼就知道後一代不如前一代呢?如果到了四五十歲時還默默無聞，那他就沒有什麼可以敬畏的了。”
孔子說:“符合禮法的正言規勸，誰能不聽從呢?但(只有按它來)改正自己的錯誤才是可貴的。恭順讚許的話，誰能聽了不高興呢?但只有認真推究它(的真偽是非)，才是可貴的。只是高興而不去分析，只是表示聽從而不改正錯誤，(對這樣的人)我拿他實在是沒有辦法了。”
孔子說:“一國軍隊，可以奪去它的主帥;但一個男子漢，他的志向是不能強迫改變的。”
孔子說:“穿著破舊的絲棉袍子，與穿著狐貉皮袍的人站在一起而不認為是可恥的，大概只有仲由吧。(《詩經》上說:)‘不嫉妒，不貪求，為什麼說不好呢?’”子路聽後，反覆背誦這句詩。孔子又說:“只做到這樣，怎麼能說夠好了呢?”
孔子說:“到了寒冷的季節，才知道松柏是最後凋謝的。”
孔子說:“聰明人不會迷惑，有仁德的人不會憂愁，勇敢的人不會畏懼。”
孔子說:“可以一起學習的人，未必都能學到道;能夠學到道的人，未必能夠堅守道;能夠堅守道的人，未必能夠隨機應變。”
古代有一首詩這樣寫道:“唐棣的花朵啊，翩翩地搖擺。我豈能不想念你嗎?只是由於家住的地方太遠了。”孔子說:“他還是沒有真的想念，如果真的想念，有什麼遙遠呢?”
《論語·子罕》簡介
《論語·子罕》涉及孔子的道德教育思想；孔子弟子對其師的議論；此外，還記述了孔子的某些活動。《論語·子罕》中“子罕”與人物子罕並不是同一回事。在這裡，“子”指孔子；“罕”是表示頻率的副詞，即“少也”。《論語·子罕》共中著名的文句有：“出則事公卿，入則事父兄”；“後生可畏，焉知來者之不如今也”；“三軍可奪帥，匹夫不可奪志也”；“歲寒然後知松柏之後凋也”；“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”。本篇涉及孔子的道德教育思想；孔子弟子對其師的議論；此外，還記述了孔子的某些活動。
拓展《論語·學而》
子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”
子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”
曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”
子曰：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”
子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文。”
子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”
子曰：“君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者，過，則勿憚改。”
曾子曰：“慎終追遠，民德歸厚矣。”
子禽問於子貢曰：“夫子至於是邦也，必聞其政，求之與，抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”
子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。”
有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”
有子曰：“信近於義，言可復也。恭近於禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。”
子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉。可謂好學也已。”
子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩》雲：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”