關於荀子·儒效譯文及註釋的參考說明
關於荀子·儒效譯文及註釋的參考說明
作者：佚名
譯文
大儒的作用是：周武王死後，由於成王年紀尚小，周公擔心天下有人會背叛周朝，就撇開成王，繼承武王的事業而統治天。周公登王位，處理天下大事，心安理得，好像這他本來就應該擁有這些權力一樣，但是天下的人並不認為周公貪圖王位。周公殺了管叔，把殷國都城變成了廢墟，可是天下的人並不認為他殘暴。周公控制天下，分封七十一個諸侯國，其中姬姓的佔了五十三個，但天下的人並不認為他偏私。周公教導成王，使他明白禮儀之道，使他能繼承先輩的事業。周公把王位歸還給成王，可是天下諸侯繼續臣服於周，周公也回到臣位，朝拜成王。天子這個職位，不能由年幼的人來承擔，也不能由他人代理去做。能勝任這一職位的人，天下人就會歸順他，反之，天下人就會背離他。所以，周公撇開成王，繼承武王的事業而統治天下，這是深恐天下的人會背離周朝。成王到二十歲了，已經長大成年了，周公就把王位歸還給成王，以表明他不滅掉嫡長子的禮義法度。於是，周公就沒有統治天下的權力了，過去擁有天下，現在沒有了，這不是禪讓；成王以前不能掌握天下，現在可以了，這不是篡奪；這是由於地位次序的變化的緣故啊。所以，周公以“枝子”的身份代替嫡長子的王位這不算超越禮規，弟弟誅殺兄長也不算殘暴，周公與成王調換了地位，並不算不順。依靠天下的安定，完成了文王和武王的功業，彰明瞭旁支和君權的大義，雖然有了這樣的變化，可是天下仍安然如一。如果不是聖人，是不可能做到的，這就是大儒的作用。
秦昭王問孫卿子道：“儒者對治理國家沒有什麼好處吧？”孫卿子答道：“儒者效法先王，尊崇禮義，謹慎地做臣子，並使他們的君主尊貴。如果君主任用他，他們在朝廷內會做一個稱職的臣子；如果不任用他們，他們就會退居民間，在編入的戶籍冊中，做一個誠實、順服的老百姓。即使處境艱難，受凍捱餓，也不會用歪門邪道滿足自己的慾望；即使貧窮得沒有安身之處，也能深明維護國家的大義。雖然他的呼聲沒有誰響應，但是他通曉管理萬物、養育百姓的綱紀。如果地位在人之上，他們可以成為天子、諸侯；地位在人之下，他們也是國家的棟樑。即使隱居在窮巷陋屋，也沒有人會不尊重他，因為他們確實身懷道術啊。
孔子就要擔任魯國司寇了，奸商沈氏知道了，賣羊時，他就不敢在早晨把羊餵飽飲足以欺騙買主，公慎氏也休掉了淫亂的妻子，平時奢侈浪費、胡作非為的慎潰氏也離開魯國，甚至在魯國出售牛馬的商人，也不敢再漫天要價了，這是因為孔子以正道對待他們的緣故。孔子住在闕黨的時候，闕黨子弟將捕獲的魚獸進行分配，其中有父母的人就分得多一些。這是因為孔子用孝悌教化了他們。儒者在朝廷中擔任官職，就能美化朝政，作為老百姓，就能使風俗優良。儒者位居人下時就是這樣啊。
秦昭王問：“那麼，儒者地位在人之上的時候，又怎樣呢？”孫卿答道：“儒者在人之上，他們的作用就更大了！他們內心意志堅定，用禮義制度修治朝廷，用各種規章制度整頓官府，百姓之中，忠誠、信實、仁愛、利他的美德蔚然成風。為了獲得天下而做不合禮義的事情，錯殺無罪的人，這樣的事情，他們是一件也不會做的。這種做君主的道義被人民接受，傳遍四海，那麼天下的人就會齊聲響應他。這是什麼原因呢？就因為他尊貴的名聲顯赫，天下的人都很仰慕。所以，君主周圍的人就會歌頌他、歡迎他；而遠方的人，也會不辭辛勞去投奔他。這樣，四海之內，如同一家一樣，交通方便的地方，沒有不服從的，這就是為人楷模。《詩經》說：“從西到東，從南到北，沒有不歸服的。”說的就是這種情況。他們處在人之下是那個樣子，處在人之上是這個樣子，怎麼能說他們對於治理國家沒有好處呢！”昭王說：“講的好！”
古代聖王之道，是“仁”的最高體現，是按照最適中的標準去實行的。什麼叫做適中呢？答道：就是禮義。這個“道”，不是天之道，也不是地之道，而是人們應該遵循的法則，君子應遵循的法則。
君子所說的賢能，並不是說能全面做到所有人所能做到的所有事情；君子所說的明智，並不是完全能知道別人所知道的一切；君子所說的分辨，並不是說能夠完全分辨別人所能分辨的事物；君子所說的詳察，並不是完全能夠詳察別人所詳察的意思。君子的才能與知識是有限度的。察看田地地勢的高低，識別土質的貧瘠肥沃，安排五穀種植的順序，君子不如農民；流通錢財貨物、鑑定貨物的優劣，爭討價格的高低，君子不如商人；設定圓規曲尺，陳設墨線，熟練運用工具，君子不如工人；不顧是非，對與不對的實際情況，互相貶抑、相互譏羞，君子不如惠施、鄧析。至於比較德行來確定他的等級次序，衡量人的才能而授予官職，使賢者與不賢的各安其位，有才能的和沒有才能的人都能得到相應的官職，萬物都能得到恰當的利用，各種突發變化都得到相應的處理，慎到和墨翟也不能發表他們的議論，惠施、鄧析不能滲透他們的詭辯，說話一定要合符理性，做事要有緩有急，這些就是君子所見長的。
不管作什麼事情，對於原則有好處，就做；反之，就不做，這就叫正確處理事情。知識學說，對於原則有好處的，就實行；反之，就捨棄，這就叫正確對待學說。事情和行為不得當，就使奸邪的事；知識學說不得當，就是奸邪的學說。奸邪的事與奸邪的學說，在安定的社會被人們拋棄的，但在混亂的社會卻會有人遵從。至於虛實的相互轉化，“離堅白”“合同異”的分析，即使是耳聰的人也聽不明白，眼明的人也看不清楚，善辯的人也不能說清楚，即使有了聖人的.智慧，也不能輕易說得清。不懂得這些，並不妨礙他成為一個君子。懂得這些，也不能說他就不是一個小人。就如工匠，他不懂得這些，並不妨礙他成為能工巧匠；君子不懂得這些，也不妨礙治理國家大事。天子諸侯喜好奸事、奸道，就會搞亂法度；老百姓喜好奸事、奸道，就會搞亂事情。狂妄糊塗呆笨愚蠢的人，就開始帶領他們的徒眾，申辯他們的奇談怪論，並用譬喻和引證來闡明，即使到了人老子大之時也不知厭惡。這就叫做最愚蠢的人，還不如鑑別雞狗優劣的人可以因此獲得名聲。《詩經》上說：“你這樣鬼頭鬼腦？無影無形看不清！你的面目這樣醜陋，給人看也看不透。我作這支歌，就是要揭穿你的反覆無常。”說的就是這個意思。
我想由卑賤變得高貴，由愚昧變得智慧，由貧困變得富有，可以嗎？回答道：那只有透過學習吧！那些學習的人，能遵行學到的東西，就可叫做士人；能勤奮努力的，就可叫做君子；能精通學到的東西，就是聖人。既然最高可以成為聖人，次等的可成為士人君子，那麼誰能阻止我上進呢？以前，還只是一個渾渾頓頓的普通人，突然間便可跟堯、禹齊名，這難道不是由卑賤變成高貴嗎！以前，竟不能區分戶內與戶外禮節的區別，突然就能追溯仁義的根源，分辨是非，處理天下大事就像分辨手掌上黑白顏色那麼簡單，這難道不是由愚昧變成明智嗎？過去一無所有，頃刻間治理天下的大權全部到了他手中，這難道不是由貧窮變得富有了嗎？如果有一個人，他貯藏了無數的金銀財寶，即使靠行乞過活，人們也會說他富有。他的那種財寶，既不能夠穿；也不能夠吃；即使賣它也不能很快出售。但是人們卻說他富有，為什麼呢？這難道不是因為他這裡確實有巨大的財富嗎？這樣看來，學識淵博也就成為富人了，這難道不是由貧困變得富有了嗎？
所以，雖然君子沒有官位也高貴，沒有俸祿也富有，不用說話也能取信於人，不用發怒也有威嚴，處境窮困依然榮耀，處境孤獨仍然快樂，君子那些最高貴、最富有、最莊重、最嚴肅的實質都集中在這種學習之中了嗎？所以說，尊貴的名聲不能用拉幫結派的方式去爭奪，不能靠自我吹噓去佔有，也不能靠權勢地位的威脅去獲得，必定要靠真正刻苦學習，然後才能得到。如果一心一意去爭奪，名聲反而會失掉；如果謙讓，反而會得到。遵循正確的原則行事就能保持尊貴的名聲，虛誇欺詐就會得不到高貴的名聲。所以，君子致力於自己內在的思想修養，在行為上要謙讓，應當致力於自身美德的積聚，遵循正確的原則處理事物。這樣，那麼高貴的名聲就會像日月那樣顯明，天下的人就會像雷霆那樣轟轟烈烈的響應他。所以說，即使君子隱居了，但名聲仍然顯著，地位雖然卑微，卻榮耀顯赫，即使謙讓仍能勝過他人。《詩經》上說：“仙鶴在沼澤裡鳴叫，聲音直衝雲霄。”說的就是這個意思。
粗魯的人就與此相反，他們拉幫結夥，但黨羽越來越少，用不正當的手段爭奪名譽反而得到更為羞恥的名聲，厭煩勞苦，希求安逸，而他自身更加危險。《詩經》上說：“有些人不善良，總是怨恨別人，他只知道爭取官位，而不懂得謙讓，終於自取滅亡。”說的就是這種人。
能力不大卻要幹大事，這就如同氣力很小而偏要去挑重擔一樣，除了斷骨折腰，再沒有別的下場了。自己本身不賢卻吹噓自己為賢人，這就如同一個身軀佝僂的人總想爬高一樣，這樣，指著他的頭嘲笑他的人就更多了。所以，英明的君主根據人的德行安排官位，就是為了防止混亂；忠實的臣子確實有才能，然後才敢於接受職位，就是為了不使自己陷於困窘。君主安排官職不混亂，臣子按能力任職不會陷入窘境，這就是治國的最高境界了。《詩經》中說：“君主左右的人都很能幹，而且都很聽從君上的命令。”這就是說，上下的關係不會互相錯亂了。
以依從習俗為妥善，以貨物錢財為珍寶，以保養身體延續生命為自己的最高準則，這是普通老百姓的德行。行為合乎法度，意志堅定，不因為個人的慾望擾亂所學到的東西，如果這樣，就可以稱為正直的人了。行為合乎法度，意志堅定，喜歡改正自己所學到的東西，用來矯正自己原有的性情；他的言論多半是恰當的，但不完全曉諭明白；他的行為多半是恰當的，但還不完全妥當；所考慮的事多半是正確的，但還不周密；對上能夠發揚自己所推祟道義，對下開導不如自己的人；這樣，就可以叫做忠厚的君子了。修習歷代帝王的法度，就如同分辨黑白一般，適應當時的變化，如同數一、二這樣簡單的數字那樣輕鬆；遵行禮節，處之泰然，如同運動身體四肢一樣行動自如；抓住時機，建立功勳的技巧，就如同通曉四季的變更一般；治理政事，安定百姓，把億萬人團結得像一個人，這樣就可以稱為聖人了。
整整齊齊啊，凡事都那樣有條有理。威風凜凜啊，他是那樣受尊敬。堅定不移啊，他是那樣始終如一，明明白白。安安穩穩啊，凡事都能長久保持。痛痛快快啊，他是那樣地執行原則毫不怠慢。昭昭耀耀啊，他是那樣的清楚的運用智慧。勤勤懇懇啊，他的行為多麼合符禮義法度。安安泰泰啊，他是多麼的文采洋溢。和和藹藹啊，他是那麼的喜愛別人的善美。兢兢業業啊，他是那樣地擔心別人做錯事。這樣，就可以叫做聖人了，這是因為他的道產生於專一。
什麼叫做專一？答：保持神明與穩固。什麼神明與穩固？答：以完備周全的方法治理國家就叫神明。任何事物都不能顛覆它就叫做穩固。既神明，又牢固就可以叫做聖人。所謂聖人就是道的總和。天下的道都集中在它這裡了，歷代帝王的道也都集中在這裡。所以《詩經》、《尚書》、《禮經》、《樂經》的道也都歸屬在這裡了。《詩經》中說的是聖人的意志；《書經》說的是聖人的政事；《禮經》說的是聖人的行為；《樂經》說的是聖人的協調；《春秋》說的是聖人的微言大義。所以，《國風》之所以不是放蕩的作品，是因為以此節制它的緣故；《小雅》之所以為小雅，是因為用它來美化的緣故；《大雅》之所以為大雅，是因為它來光大的緣故；《頌》之所以達到了詩的最高峰，是因為它精神來貫穿的緣故。天下之道全都集中在這裡，順著它去做，就會得到昌盛，違背它去做，就會遭到滅亡，順著它去做而得不到好昌盛，違背它去做而行不被滅亡，從古到今，還沒有過這樣的事情。
有個客人說：“孔子說：‘周公多麼偉大啊，他地位高貴卻更加謙恭有禮，他家庭富有卻節儉有加，戰勝了敵人卻更加戒備。”答道：“這恐怕不是周公的行為，也不是孔子的觀點。”武王死後，成王年紀尚小，周公撇開成王，繼承了武王的事業，他登上天子之位，背靠屏風而立，諸侯小心謹慎的急走到殿堂之下朝拜。這個時候，他又對誰謙恭有禮呢！確立了對天下的全面統治，分封了七十一個諸侯國，姬姓就有五十多個，周王室的子孫，只要不是愚蠢之極的，沒有不成為顯貴的諸侯的。誰又能說周公節儉呢？武王出兵討伐紂王，出兵那天恰逢兵忌之日，向東進兵，衝犯了太歲，兵到汜水又遇江水氾濫，到了懷城又遇城牆倒塌，到了共頭山，又遇到山崩。武王的弟弟霍叔害怕，說：“出兵三天就遇到了五次災難，恐怕討伐的時機還不成熟吧？”周公卻說：“紂王把王叔比干剖腹挖心，又囚禁王叔箕子，朝中由奸臣飛廉、惡來執政，這又有什麼不可以呢！”於是他挑選精兵繼續前進，早晨在戚地吃飯，晚上在百泉宿營，第二天黎明時就逼近牧野。剛一開戰，紂王的兵卒就倒戈相向，於是，周軍借用商人的力量誅殺了紂王。所以，殺紂王的不是周軍，而是商人。所以，周軍將士沒有斬獲頭顱和俘虜敵人，因此，也沒有衝鋒陷陣的賞賜，軍隊返回國後，就把盔甲和兵器收藏起來，統—了天下，設定了音樂，於是就用周樂《武》、《象》代替了原來的《韶》《護》之樂。整個天下，沒有不改變思想，而歸順周朝的。因此，家家不必關閉大門，走遍天下也沒有界限了。這時，還要戒備誰呢？
造父，是天下最擅長駕駛車馬的人，但如果沒有車馬，就不能表現他的才能；後弈，是天下最擅長射箭的人，但如果沒有弓箭，也就無法顯示他高超的技藝；大儒這樣的人，善於使天下百姓協調一致，但如果沒有百里的國土就不能顯示他的功用。如果車子堅固，又有良馬，可是憑靠這些卻不能達到遠處，日行千里，那麼他就不是造父了；弓調好了，箭也很直，可是他卻不能射中遠處很小的目標，那他就不是後弈；治理百里之地，如果不能使百姓協調，統一天下，不能制服強暴的國家，這就不是大儒。
那些大儒，即使隱居在偏僻的街巷、簡陋不堪的房屋中，雖然自己貧窮的無立錐之地，可是王公大人卻不能同他爭奪名望；雖然他所管轄的僅百里見方的小國，但是擁有千里大國的人不能同他相匹敵；打擊暴虐的國家，統一天下，沒有什麼能夠動搖他，這就是大儒具備的特徵。他的言行合乎禮義，做事果斷，處理危機，應付突發事件能夠恰到好處；他能隨著時代的變化而變化，不管外界怎樣變化，他的道術是始終如一的，這就是大儒的典範。他窮困失意時，庸俗的儒生都恥笑他；當他顯達的時候，英雄豪傑都被他感化，不正派的人都會逃離他，堅持邪說的人都懼怕他；眾人也都愧對他。在他顯達時，就官運享通，就能夠統一天下，在他處於困境時，就能獨樹高聲。上天不能使他死亡，大地也不能將他埋葬，即使夏桀、盜蹠的時代也不能玷汙他，如果不是大儒，就不能這樣立身處世，而孔子、子弓就是這樣的人。
所以，有庸俗的人，有庸俗的儒士，有高雅的儒士，有大儒。不學習，不講求正義，把追求財富為目標，這是是庸俗的人。穿著寬大的衣服並束著寬大的腰帶，戴著中間高兩旁低的帽子，粗略地效法古代聖王，這足以擾亂天下；雜舉荒謬的學說，不知道把實踐禮儀放在首要地位，把記誦《詩經》《尚書》放在次要地位；他們的衣冠、行為已經和世俗相同了，然而不知道厭惡自己；但還不知道厭棄它們；他們的言論，已經和墨子沒有什麼不同了，然而並不能明顯的區分；他們靠吹捧先王欺騙愚蠢的人，從而獲得衣食，得到一點積蓄足以餬口就得意洋洋；順從顯貴的人，侍奉他們的親信小人，吹捧顯貴者的座上客，心安理得的作他們的奴僕，而不敢有其他任何志向，這種人就是庸俗的儒士。效法後代的帝王，統一制度，推崇禮儀而把《詩經》《尚書》降到次要位置，他的言行已經基本符合基本的法規的要求了，然而他的智慧還不能解決法度和教育沒有涉及到的問題，以及見聞所沒有達到的事物，即使有智慧還不能觸類旁通；知道就說知道，不知道就說不知道，對內不欺騙自己，對外不欺騙別人，根據這種觀念而尊重賢人，敬畏法度，不敢怠慢，這種人即為高雅的儒士。效法古代的聖王，總括禮義，統一制度，根據不多的見聞把握很多的知識，根據古代的事情把握現代的事情，根據單一之事推知世間萬事萬物，如果是合乎仁義的事物，即使在鳥獸之中，也能如同辨別黑白那樣把它辨認出來；奇特的事情，古怪的變化，從沒有聽過，也不曾見過，突然發生了，也能拿禮義來應對，而沒有什麼疑惑與慚愧，張揚法度來衡量它，就像符節一樣完全相合，這就是大儒。所以，君主用庸俗的人執政，那麼萬乘之國也將被滅亡；任用庸俗的儒士執政，萬乘大國也僅能儲存；用高雅的儒士執政，千乘之國家就能保平安；任用大儒來執政，即使是百里之地的小國，就可以保持長久，三年之後就可以統一天下，各國諸侯都來稱臣；如果任用大儒治理萬乘大國，就會政令佈施，國家安定，很快就可以名揚天下。
不聽不如聽到，聽到不如親眼看到，看到不如知道，知道了不如親自實踐。做到知行合一達到極致了。透過實踐，就能明白事理，明白事理，就能成為聖人。聖人，把仁義作為根本，恰當的判斷是非曲直，言行一致，絲毫不差，這並沒有其他的竅門，就在於把學到的知識切實地付諸實踐。所以聽到而沒有親眼看到，即使聽到的很多，也必定會出現錯誤，看見了卻不知道，雖然記住了，也必有錯誤；知道了卻不付諸實踐，即使知識很多，也將會陷入困境。沒有聽見，也沒有看見，即使做對了，也不是仁，把偶然當作根本方法來做事，這樣做一百次就會失敗一百次。
所以，人如果沒有老師的教導，不懂得法度，如果具有智慧，就會做出盜竊的事情；如果有勇氣，就會搶劫；如果有才能，就必定會作亂；能夠明察，就會發表奇談怪論；如果善於辯駁，就一定會虛妄詭辯。但有了老師的教導，如果懂得法度，具有智慧，就能很快顯達；如果有勇氣，就能很快變得威武；如果有才能，就能很快取得成功；如果能明察，就能很快通曉事理；如果善辯，就能很快判斷是非。所以，有老師的教導和有法度，就是人們最大的的財富；反之，沒有老師的教導和沒有法度，就會成為人們的災禍。
沒有老師的教導，不懂得法度，人就會任性而為；如果有老師教導，懂得法度，就會重視學習的積累；而老師的法度本身也是透過學習的積累得來的，不是先天具有的，它不能獨立地治理自己。本性，不是我們後天所能造成的，但是本性卻可以加以改變；積累，不是我們先天所有的，卻可以造就。風俗習慣可以改變人的思想，長久地受風俗習慣的影響，就會改變人的本性。只要專心致志，不三心二意，就能通於神明，與天地相參同了。
所以，泥土堆積起來能成為高山，細流匯積起來能形成大海，一天一天的積累就叫做年，最高的地方是天，最低的地方是地，宇宙中上、下、東、西、南、北六個方向稱為極，普通百姓積累善行，達到完美的程度就可以成為聖人。那些必須努力才能有所收穫，不斷實踐才會成功，不斷的積累才能提高，最終達到完美就能成為聖人。所以，聖人就是普通人的善行日積月累的結果啊。人們積累鋤草耕田的經驗就成為農夫，積累起砍削的經驗就成為木匠，積累販賣貨物的經驗就成為商人，積累禮義的經驗就成為君子。工匠的兒繼承父業，城裡的人安於他們的職業。楚國有楚國的風俗習慣，越國有越國的風俗習慣，中原地帶有中原地帶的風俗習慣。這些都不是先天的本性，而是後天積累、磨練的結果啊。
所以，如果人們行為謹慎，認真地對待風俗習慣，堅強德行的修養和磨練，就能成為君子了；如果放縱性情，不努力學習，就會成為小人。成為君子，就能經常安泰、榮耀；成為小人，就經常遇到危困、恥辱。沒有人不希望安泰和榮耀和厭惡危困和恥辱的，但是，只有君子才能得到自己所喜好的，小人就只能每天招致他所厭惡的。《詩經》上說：“對於這麼多賢良的人，並不招致他，任用他；對那些狠毒的人，你卻照顧他、看重他。人民想要反抗，難道甘願受殘害。”說的就是這個。
人的類別是：思想上總是偏私，卻總希望別人認為他大公無私；行動骯髒卑鄙，卻希望別人認為他有修養；自己淺陋又無知，卻希望別人認為他聰明，這是一般人的想法。思想上摒棄私心然後才能公正；行動戰勝情慾，然後才能品德高尚；有智慧而又虛心好學，然後才能有才智，做到這些，可稱為小儒了。思想上安於公正，行動上安於善良，擁有智慧，又能通曉各類事務的法則，這樣就可以稱為大儒了。大儒，可以擔任天子身邊的三公；小儒，可以擔任諸侯計程車大夫；一般民眾，就只能做工匠、農民、商人了。禮制，是君主衡量群臣等級優劣的標準，這樣就把人的等類全包括在內了。
君子的言論有界限，行為有標準，言行有所專重。談到政治的要求，要以國家安定和存在為標準；談到志向的要求，要以做士為準則；談到道德的要求，就要以不能背離當代帝王為準則。夏、商、週三代以前的道，太過遙遠，就是放蕩荒誕的了；法度背離了當代的帝王，就是不正確的了。自己的主張或高，或低，或大，或小，都不超出這些方面，君子發揮自己的思想，就是以此為界限。所以，諸侯詢問政治問題，不涉及國家的安危存亡，就不告訴他；一般人來詢問學習問題，如不涉及如何做士，就不教導他；諸子百家的學說，如不涉及當代帝王如何治理國家，就不去聽信他。這就是君子說話有界限，行動有標準。
註釋
（1）崩：古代為避諱，稱天子死為“崩”。
（2）這句話是講：由於即位的成王年幼，周公擔心天下動亂，他代行天子之職，當成王長大後，又歸位給成王的事。
（3）倍：通“背”，背叛。
（4）冠：冠禮，古代男子二十歲要加冠禮，表示成年。
（5）鄉：通“曏”以前，從前。
（6）枝：旁支。古代指嫡長子以外的兒子，因周公是武王的弟弟，所以稱為“支”。
（7）誅兄而非暴：指評定管叔的叛亂。
（8）孫卿子：即荀子。
（9）編；列次。這裡指編戶口。
（10）漏：通“陋”。
（11）粥：通“鬻”，賣的意思。
（12）不：通“罘”，捕獸的工具。
（13）讙：喧譁，這裡指回答的很一致。
（14）出自《詩經?大雅?文王有聲》。
（15）比：按照。
（16）人之所以道也：人所應遵循的準則。
（17）磽：指土地貧瘠。
（18）序五種：根據土地的好壞區別種植五穀。
（19）薦：通“踐”。
（20）以相恥怍：互相詆譭。
（21）惠施：名家代表，戰國時期宋國人。鄧析：春秋時期鄭國人。
（22）僂指：屈指算來，指很快能夠說清。
（23）戇陋：指人愚蠢。
（24）出自《詩經?小雅?何斯人》。
（25）敦慕：勉勵，盡力去做。
（26）混然：混混沌沌。
（27）胥靡：空無所有。
（28）溢：通“鎰”，古代的度量單位，黃金二十兩或二十四兩為一鎰。
（29）僂售：快速的賣出。
（30）比周：結黨營私。
（31）出自《詩經?小雅?鶴鳴》。
（32）出自《詩經?小雅?角弓》。
（33）闢：通“譬”，譬如。
（34）傴伸：曲背。
（35）出自《詩經?小雅?采菽》。
（36）橋：通“矯”。
（37）要時：把握，抓住時機。
（38）正：通“政”，政事。
（39）嚴嚴：威嚴。
（40）分分：堅定。
（41）猒猒：安然的樣子。
（42）照照：光明的樣子。
（43）修修：有條理的樣子。
（44）綏綏：安泰的樣子。
（45）熙熙：和樂的樣子。
（46）隱隱：憂鬱的樣子。
（47）管：關鍵。
（48）詩書禮樂：指儒家經典著作《詩經》《尚書》《禮記》《樂經》。
（49）臧；善。
（50）扆：古時候，宮殿中門與窗戶之間的屏風。
（51）太歲：即木星。
（52）惡：疑問詞，何。
（53）易鄉：倒戈相向。
（54）武：指《大武》；象：指《象舞》，二者都是周朝時的舞蹈。《韶》與《護》都是周以前就有的舞蹈。
（55）至；同“致”。到達。
（56）笞棰：打擊。
（57）稽：考核，驗證，這裡指考核的標準。
（58）子弓：即冉雍，孔子的弟子。
（59）逢衣淺帶：穿著寬鬆的衣服，束著寬闊的腰帶。
（60）繆：通“謬”，錯誤。
（61）殺詩書：降低詩書的地位。
（62）揜：同“掩”。揜其口：餬口的意思。
（63）長子：顯貴的人。
（64）儗作：慚愧，疑惑。
（65）舉錯：舉措。
（66）伯：通“霸”，稱霸。
（67）妄：虛妄。
（68）雲能：有才能。
（69）論：決斷。
（70）隆性：擴大，發展自己的本性。
（71）注錯：錯置的意思。
（72）六指：指東南西北上下六個方向。
（73）耨耕：耕種。
（74）反：通“販”。
（75）靡：接觸。積靡：長時間接觸。
（76）出自《詩經?大雅?桑柔》。
（77）汙漫：汙穢。
（78）忍：剋制。這裡指剋制自己的慾望。
（79）檢式：法度，標準。
（80）壇宇：指範圍，界限。防表：指標準。
（81）不二后王：同后王一致。