五種遺規全文及譯文

五種遺規全文及譯文

　　《五種遺規》由清陳宏謀輯。是清代社會教育和蒙童教育教材，清末中學堂修身科教材。下面就是小編整理的五種遺規全文及譯文，一起來看一下吧！

　　五種遺規全文

　　歲戊子⑴予主講斗山書院，取陳文恭養正遺規之意⑵，定為學規，間又擇其訓俗、教女、從政、在官諸編中，有關讀書作人之法者，與諸生講習群（群）樂信⑶而從⑷之。蓋⑸謂精粗本末，學者之要務盡是已。

　　一日，有客自三邑來叩門求見，予進之於澄心堂上，詢其姓字曰彭某，即出一緘⑹以示⑺，啟誦之則予。趙玉衡師手書也，言彭君之尊人國治先生，方募印陳文恭五種藏書以廣流傳，乞⑻予一言為引，予嘉⑼其用意良厚又重以師命，弗敢辭，因徐謂彭君曰：“君亦知人心風俗，之所以盛衰乎？士者四民⑽之首，而人心風俗所視為轉移者也，當其盛也，必有人焉⑾言坊⑿行表為之倡道⒀維持於其中，及其衰也，亦必有人焉口誦詩書身違禮義，使世人尤⒁而效⒂之，而名教之閑，遂迄⒃於潰決而不可救止，故予嘗謂人心之壞不壞於不識字不讀書之人，而壞於士人。則欲風俗之厚，亦不厚於不識字不讀書之人，而厚於士人，何者士習不振則於非士者又何責也？尊甫⒄之意，毋亦有鑒於是乎？”彭君方起而對，客⒅有自旁而詰之者曰：“是書誠善矣，第惟士喻之士之數無幾，而必專其責備，恐亦難以返人心而維風俗也。”餘曰：“如子言是直謂天下無士可也，既士矣將自責之不暇而又奚⒆暇計人之賢，否哉？！且今之士大約自視過高，謂吾輩可談性理，此外惟因果報應之說，足以聳其聽聞耳，夫彼固非不信因果者也，彼謂士人取一衿⒇，博一第誠不偶然，及徐而察其存心行事，嘗有欺世而盜名者，甚至風流相尚詡詡然自目曰名士，名士而踰檢（21）蕩（蕩）閑，更為愚夫愚婦所不屑為，則未嘗不竊竊（竊竊）焉，疑之，謂若是何以享榮名登高第耶？所謂天道是耶非耶，嗚呼！挽回世道，士之責也，士而為人所疑，其又奚以勸人為耶。近日兗州太守陳蓮史先生，文恭之嗣孫也。癸酉領解（22）粵西庚辰獲會狀，一人中三元為世罕覯（23），聞其家尤屢世簪纓（24）不絕，亦可知理學名臣生膺（25）顯仕（26）。

　　而積善餘慶源遠流長所云，因果報應誠理有固然者，而究之文恭之意，初非計及乎此也，然則士之自立以為斯人倡，固有無庸外求者矣，客默然無以應，遂書以與彭君使歸而返命於其尊人，並質之玉衡師以為何如也。

　　道光八年（1829）三月初六日中江李福源容海謹撰

　　註釋：

　　⑴、歲，歲，年也。戊子，農曆紀年，時道光八年即公元1829年。

　　⑵、意，《說文》，志也。記載的文字。

　　⑶、信，崇奉。如信仰。

　　⑷、從，從，依順，按照意。

　　⑸、蓋，發語詞，表大概如此意。

　　⑹、緘，jiān，書信。

　　⑺、示，表明。把事物拿出來或指出來使別人知道。

　　⑻、乞，向人討，要。

　　⑼、嘉，讚許，誇獎意。

　　⑽、四民，士農工商也。

　　⑾、焉，語氣助詞，無實意。

　　⑿、坊，里巷。

　　⒀、道，通導，今作導。

　　⒁、尤，過失，錯誤。

　　⒂、效，模仿意。

　　⒃、遂迄，suìqì，遂，於是。迄，到，至意。

　　⒄、尊甫，zūn fǔ，與“令尊”意同，對對方父親的敬稱。

　　⒅、客，在人類意識外獨立存在的，如客觀。引為確實意。

　　⒆、奚，xī，文言疑問代詞，胡，何意。

　　⒇、衿，jīn，古代服裝下連到前襟的衣領，此指秀才。

　　21、踰，yú，同逾。超過，越過。檢，同檢，約束意。

　　22、領解，謂鄉試中舉。

　　23、覯，gòu，遇見。

　　24、簪纓，zānyīng，古代達官貴人的冠飾。後遂藉以指高官顯宦。

　　25、膺，yīng，接受，擔當，承當。

　　26、顯仕，xiǎn shì，同顯仕，高官，顯宦。

　　譯文：

　　1829年我在斗山書院作主講，選取陳宏謀先生《養正遺規》中的內容，確定為學習的基本規範，又在《訓俗遺規》、《教女遺規》、《從政遺規》和《在官法戒錄》各冊書中選擇了，有關讀書做人的方法，給各位書生講習。大家都樂於崇奉並且按照其中的要求去做。大概可說是詳略得當本末俱全，學習的重要任務已盡在其中了。

　　一天，有一個客人從三邑來，敲門求見。我進到了澄心堂上詢問他的姓名。說是姓彭，說著就掏出一封信以表明來意，並且開啟念給我聽。原來是趙玉衡老師的親筆信，說彭生父親國治先生剛剛募集了款項準備重印陳宏謀先生《五種遺規》，用來推廣傳播。向我要一篇文字作序言。我讚許他用意良好又以老師的命令為重，沒敢推辭。於是慢慢地對彭生說：“你也知道人心風俗盛衰的原因嗎？讀書人是‘士農工商’四民帶頭的，而人心風俗以他們為馬首是瞻。人心向善社會風氣昌盛的時候，一定有人在街頭巷尾言行表率，在世上為改善社會風氣維持倡導；到了社會風氣敗壞的時候，也一定有人滿口詩書，行為卻違背禮義，使世人錯誤地跟著模仿他們（指讀書人）。而使著名的教誨閒置，以至於社會風氣惡化象堤壩潰決一樣無法搶救和遏止。所以我常說，人心的壞不是壞在了不識字不讀書的人。那麼風俗厚道不厚道的原因，也不是厚在不識字不讀書的人（身上），而是厚在讀書人（身上）。讀書人風氣不振作的原因卻又與不讀書的人有什麼責任呢？你父親的意思不也是有鑑於此嗎？”彭生於是站起回答：“確實有人冷眼旁觀的人反問說‘這套書真是好啊。（其中包括的）讀書人考取功名，明白道理的'方法沒有多少，反而容易讓人們按照這套書的標準專門來責備讀書人。恐怕是無法靠它來恢復人心和風俗。’”我說：“如果你說得對，那麼天下沒有讀書人也是可以的。既然成為讀書人，自責還沒有空閒時間吶，哪有閒功夫算計別人是否賢明吶？而且現在的讀書人都過高地看待自己，說‘我們的水平足夠談人性和天理’。此外，只有因果報應的言論，足以震驚他們的耳目，他們本來是不相信因果報應的。他們說讀書人考取秀才和進士真不是偶然的事情。等到慢慢觀察他們心態和做事，常常發現欺世盜名的人，以至於這種風氣已經被當作時尚而互相追逐，自誇自視為很有名望的人，這些人還超越約束整日閒蕩，更讓普通百姓看不起，認為不值得那麼做。那麼百姓也會竊竊私語懷疑他們，說如果這樣，他們憑什麼享受榮譽和美名考取名列前茅的進士啊？傳說中天道到底公正不公正啊？哎呀，挽回世道是讀書人的責任，但讀書人做人讓人懷疑，他們又怎麼能勸世人吶？最近，兗州市長陳蓮史先生——陳宏謀先生的孫子，嘉慶18年（1813年）在廣西考取舉人，嘉慶25年（1820年）考取進士獲得狀元，一人連中三元，這是世上罕見的。聽說他家世代為官，由此也可以知道通天理的著名大臣生下來就是做大官的，說明‘積善之家必有餘慶’源遠流長的道理，所以說因果報應是原本存在的真理。

　　而探求陳宏謀先生的用意，起初並不是謀劃這些（回報）的，但是讀書人要想自立以這個人倡導的思想為準，本來也就不用追求其他的了。”客人彭生默默地沒有再說什麼。於是寫下來給了他，讓他去完成他父親交給他的使命，並且問趙玉衡老師認為這樣如何？