孔子論語典籍原文及翻譯
孔子論語典籍原文及翻譯
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孔子論語典籍原文及翻譯
【原文】
151 衛靈公問陳(1)於孔子。孔子對曰：俎豆(2)之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也。明日遂行。
【註釋】
(1)陳：同陣，軍隊作戰時，佈列的陣勢。
(2)俎豆：俎，音ｚǔ。俎豆是古代盛食物的器皿，被用作祭祀時的禮器。
【譯文】
衛靈公向孔子問軍佇列陣之法。孔子回答說：祭祀禮儀方面的事情，我還聽說過；用兵打仗的事，從來沒有學過。第二天，孔子便離開了衛國。
【評析】
衛靈公向孔子尋問有關軍事方面的問題，孔子對此很不感興趣。從總體上講，孔子反對用戰爭的方式解決國與國之間的爭端，當然在具體問題上也有例外。孔子主張以禮治國，禮讓為國，所以他以上面這段話回答了衛靈公，並於次日離開了衛國。
【原文】
152 在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍(1)見曰：君子亦有窮乎？子曰：君子固窮(2)，小人窮斯濫矣。
【註釋】
(1)慍：音ｙùｎ，怒，怨恨。
(2)固窮：固守窮困，安守窮困。
【譯文】
（孔子一行）在陳國斷了糧食，隨從的人都餓病了。子路很不高興地來見孔子，說道：君子也有窮得毫無辦法的時候嗎？孔子說：君子雖然窮困，但還是堅持著；小人一遇窮困就無所不為了。
【評析】
從本章開始，以後又有若干章談及君子與小人在某些方面的區別。這裡，孔子說到面對窮困潦倒的局面，君子與小人就有了顯而易見的不同。
【原文】
153 子曰：賜也！女以予為多學而識之者與？對曰：然，非與？曰：非也。予一以貫之。
【譯文】
孔子說：賜啊！你以為我是學習得多了才一一記住的嗎？子貢答道：是啊，難道不是這樣嗎？孔子說：不是的。我是用一個根本的東西把它們貫徹始終的。
【評析】
這裡，孔子講到一以貫之，這是他學問淵博的根本所在。那麼，這個一指什麼？文中沒有講明。我們認為，一以貫之，就是在學習的基礎上，認真思考，從而悟出其中內在的東西。孔子在這裡告訴子貢和其他學生，要學與思相結合，認真學習，深切領悟。
【原文】
154 子曰：由！知德者鮮矣。
【譯文】
孔子說：由啊！懂得德的人太少了。
【原文】
155 子曰：無為而治(1)者，其舜也與？夫(2)何為哉？恭己正南面而已矣。
【註釋】
(1)無為而治：國家的統治者不必有所作為便可以治理國家了。
(2)夫：代詞，他。
【譯文】
孔子說：能夠無所作為而治理天下的人，大概只有舜吧？他做了些什麼呢？只是莊嚴端正地坐在朝廷的王位上罷了。
【評析】
無為而治是道家所稱讚的治國方略，符合道家思想的一貫性。這裡，孔子也讚賞無為而治並以舜為例加以說明，這表明，主張積極進取的儒家十分留戀三代的法度禮治，但在當時的現實生活中並不一定要求統治者無為而治。在孔子的觀念中，不是無為而治，而是禮治。
【原文】
156 子張問行(1)。子曰言忠信，行篤敬，雖蠻貊(2)之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里(3)，行乎哉？立則見其參(4)於前也，在輿則見其倚于衡(5)也，夫然後行。子張書諸紳(6)。
【註釋】
(1)行：通達的意思。
(2)蠻貊：古人對少數民族的貶稱，蠻在南，貊，音ｍò，在北方。
(3)州里：五家為鄰，五鄰為裡。五黨為州，二千五百家。州里指近處。
(4)參：列，顯現。
(5)衡：車轅前面的橫木。
(6)紳：貴族系在腰間的大帶。
【譯文】
子張問如何才能使自己到處都能行得通。孔子說：說話要忠信，行事要篤敬，即使到了蠻貊地區，也可以行得通。說話不忠信，行事不篤敬，就是在本鄉本土，能行得通嗎？站著，就彷彿看到忠信篤敬這幾個字顯現在面前，坐車，就好像看到這幾個字刻在車轅前的橫木上，這樣才能使自己到處行得通。子張把這些話寫在腰間的大帶上。
【原文】
157 子曰：直哉史魚(1)！邦有道，如矢(2)；邦無道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無道，則可卷(3)而懷之。
【註釋】
(1)史魚：衛國大夫，名?，字子魚，他多次向衛靈公推薦蘧伯玉。
(2)如矢：矢，箭，形容其直。
(3)卷：同捲。
【譯文】
孔子說：史魚真是正直啊！國家有道，他的言行像箭一樣直；國家無道，他的言行也像箭一樣直。蘧伯玉也真是一位君子啊！國家有道就出來做官，國家無道就（辭退官職）把自己的主張收藏在心裡。
【評析】
從文中所述內容看，史魚與伯玉是有所不同的。史魚當國家有道或無道時，都同樣直爽，而伯玉則只在國家有道時出來做官。所以，孔子說史魚是直，伯玉是君子。
【原文】
158 子曰：可與言而不與之言，失人；不可與言而與言，失言。知者不失人，亦不失言。
【譯文】
孔子說：可以同他談的話，卻不同他談，這就是失掉了朋友；不可以同他談的話，卻同他談，這就是說錯了話。有智慧的人既不失去朋友，又不說錯話。
【原文】
159 子曰：志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。
【譯文】
孔子說：志士仁人，沒有貪生怕死而損害仁的，只有犧牲自己的性命來成全仁的。
【評析】
殺身成仁被近現代以來某些人加以解釋和利用後，似乎已經成了貶義詞。其實，我們認真、深入地去理解孔子所說的這段話，主要談了他的生死觀是以仁為最高原則的。生命對每個人來講都是十分寶貴的，但還有比生命更可寶貴的，那就是仁。殺身成仁，就是要人們在生死關頭寧可捨棄自己的生命也要保全仁。自古以來，它激勵著多少仁人志士為國家和民族的生死存亡而拋頭顱灑熱血，譜寫了一首首可歌可泣的壯麗 篇。
【原文】
1510 子貢問為仁。子曰：工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。
【譯文】
子貢問怎樣實行仁德。孔子說：做工的人想把活兒做好，必須首先使他的工具鋒利。住在這個國家，就要事奉大夫中的那些賢者，與士人中的仁者交朋友。
【評析】
工欲善其事，必先利其器這句話在民間已為人們所熟知。這就是磨刀不誤砍柴功。在本章中，孔子以此作比喻，說明實行仁德的方式，就是要事奉賢者，結交仁者，這是需要首先做到的。
【原文】
1511 顏淵問為邦。子曰：行夏之時(1)，乘殷之輅(2)，服周之冕(3)，樂則韶舞(4)。放(5)鄭聲(6)，遠(7)侫人。鄭聲淫，侫人殆(8)。
【註釋】
(1)夏之時：夏代的歷法，便於農業生產。
(2)殷之輅：輅，音ｌù，天子所乘的車。殷代的車是木製成，比較樸實。
(3)周之冕：周代的帽子。
(4)韶舞：是舜時的.舞樂，孔子認為是盡善盡美的。
(5)放：禁絕、排斥、拋棄的意思。
(6)鄭聲：鄭國的樂曲，孔子認為是淫聲。
(7)遠：遠離。
(8)殆：危險。
【譯文】
顏淵問怎樣治理國家。孔子說：用夏代的歷法，乘殷代的車子，戴周代的禮帽，奏《韶》樂，禁絕鄭國的樂曲，疏遠能言善辯的人，鄭國的樂曲浮靡不正派，侫人太危險。
【評析】
這裡仍講為人處世的道理。夏代的歷法有利於農業生產，殷代的車子樸實適用，周代的禮帽華美，《韶》樂優美動聽，這是孔子理想的生活方式。涉及到禮的問題，他還是主張復禮，當然不是越古越好，而是有所選擇。此外，還要禁絕靡靡之音，疏遠侫人。
【原文】
1512 子曰：人無遠慮，必有近憂。
【譯文】
孔子說：人沒有長遠的考慮，一定會有眼前的憂患。
【原文】
1513 子曰：已矣乎！吾未見好德如好色者也。
【譯文】
孔子說：完了，我從來沒有見像好色那樣好德的人。
【原文】
1514 子曰：臧文仲其竊位(1)者與！知柳下惠(2)之賢而不與立也。
【註釋】
(1)竊位：身居官位而不稱職。
(2)柳下惠：春秋中期魯國大夫，姓展名獲，又名禽，他受封的地名是柳下，惠是他的私諡，所以，人稱其為柳下惠。
【譯文】
孔子說：臧文仲是一個竊居官位的人吧！他明知道柳下惠是個賢人，卻不舉薦他一起做官。
【原文】
1515 子曰：躬自厚而薄責於人，則遠怨矣。
【譯文】
孔子說：多責備自己而少責備別人，那就可以避免別人的怨恨了。
【評析】
人與人相處難免會有各種矛盾與糾紛。那麼，為人處事應該多替別人考慮，從別人的角度看待問題。所以，一旦發生了矛盾，人們應該多作自我批評，而不能一味指責別人的不是。責己嚴，待人寬，這是保持良好和諧的人際關係所不可缺少的原則。
【原文】
1516 子曰：不曰‘如之何(1)，如之何’者，吾末(2)如之何也已矣。
【註釋】
(1)如之何：怎麼辦的意思。
(2)末：這裡指沒有辦法。
【譯文】
孔子說：從來遇事不說‘怎麼辦，怎麼辦’的人，我對他也不知怎麼辦才好。
【原文】
1517 子曰：群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！
【譯文】
孔子說：整天聚在一塊，說的都達不到義的標準，專好賣弄小聰明，這種人真難教導。
【原文】
1518 子曰：君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！
【譯文】
孔子說：君子以義作為根本，用禮加以推行，用謙遜的語言來表達，用忠誠的態度來完成，這就是君子了。
【原文】
1519 子曰：君子病無能焉，不病人之不己知也。
【譯文】
孔子說：君子只怕自己沒有才能，不怕別人不知道自己。
【原文】
1520 子曰：君子疾沒世(1)而名不稱焉。
【註釋】
(1)沒世：死亡之後。
【譯文】
孔子說：君子擔心死亡以後他的名字不為人們所稱頌。
【原文】
1521 子曰：君子求諸己，小人求諸人。
【譯文】
孔子說：君子求之於自己，小人求之於別人。
【原文】
1522 子曰：君子矜(1)而不爭，群而不黨。
【註釋】
(1)矜：音ｊīｎ，莊重的意思。
【譯文】
孔子說：君子莊重而不與別人爭執，合群而不結黨營私。
【原文】
1523 子曰：君子不以言舉人，不以人廢言。
【譯文】
孔子說：君子不憑一個人說的話來舉薦他，也不因為一個人不好而不採納他的好話。
【評析】
從18章到23章，這6章基本上全都是講君子的所作所為以及與小人的不同。什麼是君子呢？孔子認為，他應當注重義、禮、遜、信的道德準則；他嚴格要求自己，儘可能做到立言立德立功的三不朽，傳名於後世；他行為莊重，與人和諧，但不結黨營私，不以言論重用人，也不以人廢其言，等等。當然，這只是君子的一部分特徵。
孔子論語賞析
先秦諸子，百家爭鳴
孔子[1]：子姓，以孔為氏，名丘，字仲尼。春秋時期魯國陬邑昌平鄉(今曲阜市南辛鎮)人。家中排行第二。是文學家，思想家，教育家。“子”：古代對成年男子的尊稱，在春秋戰國時期，擁有一定社會地位的成年男子都可以稱為“子”，而且都希望別人稱自己為“子”，因為“子”還是一種爵位，所謂“公侯伯子男”也。但是，真正能獲得別人以“子”相稱的，一般是兩種人：要麼在社會上公信力較高的，如“老師”；要麼就是較有道德的貴族；孔子、老子屬於前者。而孔子是我國古代最偉大的政治家、思想家、教育家、儒家學派創始人，世界最著名的文化名人。在天道觀上，孔子不否認天命鬼神的存在，但又對其持懷疑態度，主張“敬鬼神而遠之”。 孔子與孟子並稱“孔孟”，孔子被尊為“至聖”，孟子為“亞聖”。
1、子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
譯文 孔子說：“在學習時時常的複習學過的知識，不也愉快嗎有志同道合的人從遠方而來，不也愉快嗎？別人不瞭解我，我卻不生氣（惱怒），不也是一個道德上有修養的人嗎？”
2、子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”
譯文 孔子說：“花言巧語、滿臉堆笑的，這種人是很少有仁德的。”
3、曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”
譯文 曾子說：“我每天都要多次反省自己：為別人出主意做事，是否忠實？交友是否守信？老師傳授的知識，是否複習了呢？”
4、子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。”
譯文 孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹慎，到有道的人那裡去匡正自己，這樣可以說是好學了。”
5、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
譯文 孔子說：“不憂慮別人不瞭解自己，但要憂慮自己不瞭解別人。”
6、子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪。’”
譯文 孔子說：“《詩經》三百（零五）首，用一句話可以概括，即：思想純正，沒有邪惡的東西。”
7、子曰：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”
譯文 孔子說：“我十五歲時立志於學習；三十歲時做事符合禮儀；四十歲時（掌握了各種知識，）不受迷惑；五十歲時瞭解自然的規律；六十歲時一聽別人言語，不用多想，便能明白；到了七十歲時便隨心所欲，任何念頭都不會逾越規矩。”
8、子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”
譯文 孔子說：“複習舊知識時，又能領悟到新的東西，才可以做導師啊。”
9、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
譯文 孔子說：“君子團結而不互相勾結，小人互相勾結而不團結。”
10、子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”
譯文 孔子說：“只學習不思考就會迷惑不解；只思考卻不學習，就會勞神而無所得。”
11、子曰：“由，誨汝知之乎！ 知之為知之，不知為不知，是知也。” 譯文 孔子說：“仲由,教導你的道理都知道了嗎？知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，這才是真智慧啊！”
12、子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”
譯文 孔子說：“人無信譽，不知能幹什麼。大的車沒有車的邊際，小的車沒有車內的凳子，那怎樣行駛呢？”
13、 孔子謂季氏：“八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？”
譯文 孔子說季氏：“他用天子的舞蹈陣容在自己的宗廟裡舞蹈，這樣的事可以容忍，什麼事不能容忍？”
14、子曰：“《關雎》，樂而不淫，哀而不傷。”
譯文 孔子說：“《關雎》這篇詩，主題快樂卻不過分，憂愁卻不悲傷。”
15、子曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”
譯文 孔子說：“以前的事不要再評說了，做完的事不要再議論了，過去了就不要再追咎。”
16、子曰：“朝聞道，夕死可矣。”
譯文 孔子說：“早晨理解真理，晚上死也值得。”
17、子曰：“君子喻於義，小人喻於利。”
譯文 孔子說：“君子通曉道義，小人通曉私利。”
18、子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”
譯文 孔子說：“見到賢人，要向他看齊；見到不賢的人，要反省自己(有沒有像他一樣的過失)。”
19、子曰：“朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也，於予與何誅？” 譯文 孔子說：“朽木無法雕琢，糞土的牆壁無法粉刷，我能拿他怎樣？”
20、子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也。”
譯文 孔子說：“勤勉好學，不把向地位比自己低，學識比自己淺的人請教，看作是恥辱，所以稱他為‘文’。”
21、季文子三思而後行。子聞之，曰：“再，斯可矣。”
譯文 季文子做事要思考三次再行動。孔子聽說了，說：“兩次，就可以了。”
22、子曰：“甯武子，邦有道則智，邦無道則愚。其智可及也，其愚不可及也。”
譯文 孔子說：“甯武子這人，國家太平時，就聰明，國家混亂時，就裝做愚笨。他的聰明可以趕得上，他的愚笨別人趕不上。”
23、子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。”
譯文 孔子說：“一個人的內在質樸勝過外在的文采就會粗野，文采勝過質樸就會浮華。只有文采和質樸配合恰當，才是君子。”
24、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”
譯文 孔子說：“知道學習的人不如喜歡學習的人，喜歡學習的人不如以學習為快樂的人。”
25、子曰：“智者樂水，仁者樂山；智者動，仁者靜；智者樂，仁者壽。”
譯文 孔子說：“明智的人喜歡水，仁慈的人喜歡山；明智的人好動，仁慈的人好靜；明智的人快樂，仁慈的人長壽。”
26、子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？” 譯文 孔子說：“將知識默記在心;學習時，不感到滿足；教人時，不感到疲倦:這些我做到了哪些呢？”
27、子曰：“不憤不啟、不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。” 譯文 孔子說：“不到他苦思冥想時，不去啟發；不到欲說無語時，不去開導。不能舉一例能理解多個類似的問題，就不要再重複教他了。”
28、子在齊聞《韶》，三月不知肉味。曰：“不圖為樂之至於斯也。” 譯文 孔子在齊國聽《韶樂》，好長時間吃肉不覺滋味。他說：“沒想到音樂的創造竟能達到如此高的境界。”
29、葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：“汝奚不曰：其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾？”
譯文 葉公問子路：孔子是怎樣的人，子路不回答。孔子說：“你怎麼不說：他這個人啊，發憤時就忘記吃飯，高興起來就忘記了憂愁，竟然連自己衰老了也不知道，如此而已。”
30、子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”
譯文 孔子說：“幾個人走路，一定有值得我學習的人。選擇他的優點向他學習，借鑑他的缺點進行自我改正並告訴他人。”
31、 子以四教：文、行、忠、信。
譯文 孔子教學有四項內容：文獻、品行、忠誠、信實。
32、子曰：“君子坦蕩蕩，小人長慼慼。”
譯文 孔子說：“君子胸懷寬廣，小人憂愁悲傷。”
33、曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。” 譯文 曾子說：“鳥將死時，叫聲都很悲哀；人快死時，說話都很善良。”
34、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？”
譯文 曾子說：“士不可不志向遠大，意志堅強，因為他肩負重任，路途遙遠。把實行仁道當做自己的任務，不是也很重大嗎？直到死才能罷休，不是也很遙遠嗎？ 奮鬥終身，死而後已，難道路程還不遙遠嗎？”
35、子曰：“不在其位，不謀其政。”
譯文 孔子說：“不在那個位置上，就不要想那個位置上的事。”
36、子曰：“後生可畏，焉知來者之不如今也？”
譯文 孔子說：“年輕人是值得敬畏的，怎麼就知道後一代不如前一代呢？”
37、子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”
譯文 孔子說：“三軍可以剝奪主帥，匹夫不可剝奪志向。”
38、子曰：“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”
譯文 孔子說：“明智的人不會迷惑，仁愛的人不會憂愁，勇敢的人不會畏懼。”
39、子曰：“歲寒，然後知松柏之後凋也。”
譯文 孔子說：“到了最寒冷的季節，（我）才知道松柏是最後凋謝的。”
40 子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”
譯文 孔子說：“君子幫助人取得成績，不促使人陷入失敗。小人相反。”
41、子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”
子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施於人。”
譯文 子貢問孔子：“有沒有一句話可以奉行終生？”