關於《范雎說秦王》原文及翻譯

關於《范雎說秦王》原文及翻譯

　　關於《范雎說秦王》原文

　　范雎至，秦王庭迎范雎，敬執賓主之禮，范雎辭讓。

　　是日見范雎，見者無不變色易容者。秦王屏左右，宮中虛無人，秦王跪而進曰：“先生何以幸教寡人？”范雎曰：“唯唯。”有間，秦王復請，范雎曰：“唯唯。”若是者三。秦王跽曰：“先生不幸教寡人乎？”

　　范雎謝曰：“非敢然也。臣聞始時呂尚之遇文王也，身為漁父而釣於渭陽之濱耳，若是者，交疏也。已一說而立為太師，載與俱歸者，其言深也。故文王果收功於呂尚，卒擅天下而身立為帝王。即使文王疏呂望而弗與深言，是周無天子之德，而文、武無與成其王也。今臣羈旅之臣也，交疏於王，而所願 陳者，皆匡君臣之事，處人骨肉之間，願以陳臣之陋忠，而未知王心也，所以王三問而不答者，是也。臣非有所畏而不敢言也。知今日言之於前，而明日伏誅於後，然臣弗敢畏也。大王信行臣之言，死不足以為臣患，亡不足以為臣憂，漆身而為厲，被髮而為狂，不足以為臣恥。五帝之聖而死，三王之仁而死。五伯之賢而死，烏獲之力而死，奔、育之勇焉而死。死者，人之所必不免也。處必然之勢，可以少有補於秦，此臣之所大願也，臣何患乎？伍子胥橐載而出昭關，夜行而晝伏，至於蓤水，無以餌其口，膝行蒲服，乞食於吳市，卒興吳國，闔廬為霸。使臣得進謀如伍子胥，加之以幽囚，終身不復見，是臣說之行也，臣何憂乎？箕子、接輿，漆身而為厲，被髮而為狂，無益於殷、楚。使臣得同行於箕子、接輿，漆身可以補所賢之主，是臣之大榮也，臣又何恥乎？臣之所恐者，獨恐臣死之後，天下見臣盡忠而身蹶也，因以杜口裹足，莫肯即秦耳。足下上畏太后之嚴，下惑奸臣之態，居深宮之中，不離保傅之手，終身闇惑，無與照奸；大者宗廟滅覆，小者身以孤危，此臣之所恐耳。若夫窮辱之事，死亡之患，臣弗敢畏也。臣死而秦治，賢於生也。”

　　秦王跽曰：“先生是何言也！夫秦國僻遠，寡人愚不肖，先生乃幸至此，此天以寡人慁先生，而存先王之廟也。寡人得受命於先生，此天所以幸先王，而不棄其孤也。先生奈何而言若此。事無大小，上及太后，下至大臣，願先生悉以教寡人，無疑寡人也。”

　　范雎再拜，秦王亦再拜。

　　《范雎說秦王》翻譯

　　范雎來到秦國，秦昭王在階前迎接他，很恭敬地行賓主之禮。范雎謙讓不肯接受。接見范雎當天，凡是看見范雎的人，無不敬畏肅穆。秦昭王斥退左右，宮中空無一人。秦昭王跪著請求說：「先生願意教導寡人什麼呢？」范雎說：「喔，喔。」隔一會兒，秦昭王再度請求。范雎仍說：「喔，喔。」這樣的前後三次。秦昭王長跪說：「先生不願意教導寡人嗎？」

　　范雎謝罪說：「不敢如此。臣聽說當初呂尚遇見周文王時，不過是個漁父，在渭水北岸釣魚。像這樣，雙方交情是很疏淡的，可是一次交談，周文王便立他為太師，載他一同回去，這是他們交談很深入啊。所以周文王果然得到呂尚的輔佐之功，據有天下，身為帝王。假如當時周文王忽略了呂望而不肯跟他深談，那麼周便沒有天子的德行，而周文王武王也就無從成就王業了。現在臣只是客卿，和大王交情疏淡，而所要陳述的，都是匡正君臣的.事，又處在大王的骨肉之間。臣雖然願意陳述一片愚忠，但還不知道大王的心意。大王問了三次，臣之所以沒回答，就是這個緣故啊！

　　「 臣並非有所畏懼而不敢說。即使明知今天說了，明天就有殺身之禍，臣也並不害怕。只要大王相信並且實行臣所說的話，即使死亡，臣也不以為痛苦；即使逃亡，臣也不以為憂愁；用漆塗身，成為癩子，披頭散髮，成為瘋子，臣也不以為恥辱。五帝那樣的聖人也會死，三王那樣的仁人也會死，五霸那樣的賢人也會死，烏獲那樣的力士也會死，孟賁夏育那樣的勇士也會死。死，是任何人都不能避免的。在必然會死的形勢下，能夠對秦國稍有補益，這是臣最大的心願，臣有什麼可害怕的呢？伍子胥藏在袋子裡逃出昭關，晚上趕路，白天藏匿，到了菱水，沒有食物充飢，跪爬著在吳國市上行乞，終於復興吳國，使闔廬成為霸主。如果臣能像伍子胥那樣進獻計謀，即使遭到幽禁，終身不再相見，臣的主張已經實行，臣還有什麼憂愁呢？箕子接輿，塗漆在身上成為癩子，披頭散髮裝做瘋子，對殷楚並沒有幫助。假如臣和箕子接輿一樣，但可以有助於所敬佩的賢主，這是臣最大的榮幸，臣有什麼可羞恥的呢？