反經·任長的原文及翻譯
反經·任長的原文及翻譯
《長短經》是唐代學者趙蕤編寫的一本縱橫學著作，亦稱《反經》。下面是小編精心整理的反經·任長的原文及翻譯，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
原文：
臣聞料才核能，治世之要。自非聖人，誰能兼茲百行、備貫眾理乎?故舜合群司，隨才授位;漢述功臣，三傑異稱。況非此儔，而可備責耶?
(《人物誌》曰：夫剛略之人，不能理微，故論其大體，則宏略而高遠;歷纖理微，則宕往而疏越。亢厲之人，不能回撓，其論法直，則括據而公正;說變通，則否戾而不入。寬恕之人，不能速捷，論仁義，則宏詳而長雅;趨時務，則遲後而不及。好奇之人，橫逆而求異，造權譎，則倜儻而瑰壯;案清道，則詭常而恢迂。
又曰：王化之政，宜於統大，以之理小則迂;策術之政，宜於理難，以之理平則無奇;矯亢之政，宜於治侈，以之治弊則殘;公刻之政，宜於糾奸，以之治邊則失其眾;威猛之政，宜於討亂，以之治善則暴;伎倆之政，宜於治富，以之治貧則勞而下困。此已上皆偏材也。)
昔伊尹之興土工也，強脊者使之負土，眇者使之推，傴者使之塗，各有所宜，而人性齊矣。管仲曰：“升降揖讓，進退閒習，臣不如隰朋，請立以為大行;闢土聚粟，盡地之利，臣不如甯戚，請立以為司田;平原廣牧，車不結轍，士不旋踵，鼓之而三軍之士視死如歸，臣不如王子城父，請立以為大司馬;決獄折中，不殺不辜，不誣不罪，臣不如賓胥無，請立以為大理;犯君顏色，進諫必忠，不避死亡，不撓富貴，臣不如東郭牙，請立以為大諫。君若欲治國強兵，則五子者存焉;若欲霸王，則夷吾在此。”
黃石公曰：“使智，使勇，使貪，使愚。智者樂立其功，勇者好行其志，貪者決取其利，愚者不愛其死。因其至情而用之，此軍之微權也。”
《淮南子》曰：“天下之物莫兇於溪毒(附子也)，然而良醫橐而藏之，有所用也。麋之上山也，大章不能企;及其下也，牧豎能追之。才有修短也。胡人便於馬，越人便於舟。異形殊類，易事則悖矣。”
魏武詔曰：“進取之士，未必能有行。有行之士，未必能進取。陳平豈篤行，蘇秦豈守信耶?而陳平定漢業、蘇秦濟弱燕者，任其長也。”
由此觀之，使韓信下幃，仲舒當戎，於公馳說，陸賈聽訟，必無曩時之勳，而顯今日之名也。故任長之道，不可不察。
(議曰：魏·桓範雲：“帝王用人，度世授才。爭奪之時，書策為先。分定之後，忠義為首。故晉文行咎犯之計而賞雍季之言，高祖用陳平之智而託後於周勃。”古語云：“守文之代，德高者位尊;倉卒之時，功多者賞厚。”諸葛亮曰：“老子長於養性，不可以臨危難;商鞅長於理法，不可以從教化;蘇、張長於馳辭，不可以結盟誓;白起長於攻取，不可以廣眾;子胥長於圖敵，不可以謀身;尾生長於守信，不可以應變;王嘉長於遇明君，不可以事暗主;許子將長於明臧否，不可以養人物。”此任長之術者也。)
文言文翻譯:
我聽說，考察、衡量人的才能，這是治理天下的首要任務之一。既然我們不是聖人，誰又能通曉各行各業，懂得天下各門各科的理論呢?所以舜統管各個部門，根據每個人的才能而委以不同的責任;漢高祖劉邦講論功臣，對張良、蕭何、韓信這三人的才幹各有不同的說法。何況一般人不能和這些人相比，怎麼可以求全責備呢?
[根據人的個性及其相應的長處和短處，劉邵的《人物誌》大略概括如下：
性格剛正、志向高遠的人，不善於做細緻瑣碎的事情。所以應當用全面的觀點看待這種人——既要看到他志趣恢宏遠大的一面，也要看到他處理瑣碎小事的粗魯和大意;嚴厲亢奮的人，不會靈活處事，這種人在法理方面可以做到有理有據，正直公平，說到變通可能就會變得暴躁而不通情理;寬容遲緩的人，往往不講辦事效率，至於說到仁義，其為人則弘大周全而寬厚文雅，但對時勢則不能迅速準確地把握;好奇求異的人，放縱不羈，追求新奇，運用權謀、詭計則卓異出眾，以清靜元為之道來考究，這種人往往違背常規而不近人情。
還可以從另一個角度來討論這個問題。實行王道德化的統治，適合於全域性性、長遠性的治理，用來處理具體事務就顯得遼闊;講究權謀的統治，適合於扶危救難，在安定太平的時局下就不會有顯著的效果;匡正時弊的統治，適合於糾正侈奢墜落的風氣，靠它來治理已經病人膏盲的'國家只會越弄越糟;苛刻寡恩的統治，適用於糾正朝廷裡的邪惡勢力，靠它來治理機關之外的不正之風就容易失去民眾;威猛暴烈的統治，適合於討伐內亂，靠它來管理和平時期的老百姓就未免大殘暴了;注重技能的統治，宜於發展經濟，富國強民，用來解決貧窮衰弱，只能勞民傷財，給民眾增加困苦。
以上種種，都是針對某種流弊而採取的一時之計，對治理天下都不是長遠的方略。]
從前伊尹大興土木的時候，用脊力強健的人來背土，獨眼人來推車，駝背的人來塗抹..各人做其適宜做的事，從而使每個人的特點都得到了充分發揮。管仲在向齊桓公推薦人才的時候說：“對各種進退有序的朝班禮儀，我不如陰朋，請讓他來作大行吧;開荒種地，充分發揮地利，發展農業，我不如甯戚，請讓他來作司田吧;吸引人才，能使二軍將士視死如歸，我不如王子城父，請讓他來作大司馬吧;處理案件，秉公執法，不濫殺無辜，不冤枉好人，我不如賓肯元，請讓他來作大理吧;敢於犯顏直諫，不畏權貴，盡職盡忠，以死抗爭，我不如東郭牙，請讓他來作大諫吧。你若想富國強兵，那麼，有這五個人就夠了。若想成就霸業，那就得靠我管仲了。”黃石公說：
“起用有智謀、有勇氣、貪財、愚鈍的人，使智者爭相立功，使勇者得遂其志，使貪者發財，使愚者勇於犧牲。根據他們每個人的性情來使用他們，這就是用兵時最微妙的權謀。”]
《淮南子》說：“天下的東西沒有毒過附子這種草藥的，但是高明的醫生卻把它收藏起來，這是因為它有獨特的藥用價值。麋鹿上山的時候，善於賓士的大獐都追不上它，等它下山的時候，牧童也能追得上。這就是說，在不同的環境中，任何才能都會有長短不同。比如胡人騎馬方便，越人乘船方便，形式和種類雖然都不同，但彼此都覺得很方便，然而一旦換過來去做，就顯得很荒謬了。”基於這一道理，魏武帝曹操下詔說：“有進取心的人，未必一定有德行。有德行的人，不一定有進取心。陳平有什麼忠厚的品德?
蘇秦何曾守過信義?可是，陳平卻奠定了漢王朝的基業，蘇秦卻拯救了弱小的燕國。原因就在於他們都發揮了各自的特長。”
由此看來，讓韓信當謀士，讓董仲舒去打仗，讓於公去遊說，讓陸賈去辦案，誰也不會創立先前那樣的功勳，也就不有今天這樣的美名。所以，“任長”的原則，不能不仔細研究。
[魏時桓範說：“帝王用人的原則是審時度勢，合理使用人才。打天下的時候，以任用懂得軍事戰略的人為先;天下安定之後，以任用忠臣義士為主。
晉文公重耳先是遵照舅舅子犯的計謀行事，而後在奪取政權時又因雍季的忠言獎賞了他。漢高祖劉邦採用陳平的智謀，臨終時把鞏固政權的重任託付給了周勃。”古語說：“和平時期，品德高尚的人職位高貴;戰亂髮生的時候，戰功多的人得到重賞。”諸葛亮說：“老子善於養性，但不善於解救危難;商鞅善於法治，但不善於施行道德教化;蘇秦、張儀善於遊說，但不能靠他們締結盟約;白起善於攻城掠地，但不善於團結民眾;伍子胥善於圖謀敵國，但不善於保全自己的性命;尾生能守信，但不能應變;前秦方士王嘉善於知遇明主，但不能讓他來事奉昏君;許子將善於評論別人的優劣好壞，但不能靠他來攏絡人才。”這就是用人之所長的藝術。
內容簡介
《長短經》是唐代學者趙蕤編寫的一本縱橫學著作，亦稱《反經》。為歷代有政績的帝王將相所共悉，被尊奉為小《資治通鑑》。作者趙蕤也因此顯名於世，時人稱“趙蕤術數，李白文章”。毛澤東也說《資治通鑑》是權謀，是陽謀，《長短經》是陰謀。是詭謀。不管評價是褒是貶，《長短經》的確深入地剖析了君臣謀略的利害得失，不失為官場學揚名立萬的頂級範本。
一部好書，猶如一個智慧的錦囊，它能帶給人們深思、感悟與教益。在豐富、深厚的中國傳統文化中，《反經》就是其中的一個瑰寶。
全書分為大體、任長、品目、量才等多方面內容，對治國之術、任人之術、用兵韜略、權變之謀等進行了具體的闡釋，為現實生活中的思想家、政治家、軍事家和實業家提供了卓有成效的謀略武器並展現了無限生機。這無疑具有重大的意義。
如今的社會就是一個競爭激烈的戰場，人若沒有能力，沒有本事，便很難在當今的社會立足。而社會中又到處充斥著爾虞我詐，稍不留神，你可能就成了別人的俎上之肉。所以，若想在這樣的社會中如魚得水地生活，不懂得一點生存之道是不行的。讀《長短一本經：反經》，以古為鏡，慎察既往，以戒今失。讓你懂得：春風得意時不會得意忘形、樂極生悲。窮途末路處也許正是柳暗花明時，得失之間，坦然淡定！