《木假山記》閱讀答案及全文翻譯賞析

　　蘇洵《木假山記》

　　原文

　　木之生，或孽而殤①，或拱②而夭；幸而至於任為棟樑，則伐；不幸而為風之所拔，水之所漂，或破折或腐；幸而得不破折不腐，則為人之所材，而有斧斤③之患。其最幸者，漂沉汩沒於湍沙之間④，不知其幾百年，而其激射齧食之餘，或彷彿于山者，則為好事者取去，強之以為山，然後可以脫泥沙而遠斧斤。

　　而荒江之濆⑤，如此者幾何，不為好事者所見，而為樵夫野人⑥所薪者，何可勝數？則其最幸者之中，又有不幸者焉。

　　予家有三峰。予每思之，則疑其有數⑦存乎其間。且其孽而不殤，拱而夭，任為棟樑而不伐；風拔水漂而不破折不腐，不破折不腐而不為人之所材，以及於斧斤之，出於湍沙之間，而不為樵夫野人之所薪，而後得至乎此，則其理似不偶然也。

　　然予之愛之，則非徒愛其似山，而又有所感焉；非徒愛之而又有所敬焉。予見中峰，魁岸踞肆⑧，意氣端重，若有以服⑨其旁之二峰。二峰者，莊慄⑩刻削，凜乎不可犯，雖其勢服於中峰，而岌然決無阿附意⑾。籲！其可敬也夫！其可以有所感也夫！

　　註釋

　　①孽（niè）：樹木的嫩芽，殤：未成年而死。②拱（gǒng）：指樹有兩手合圍那般粗細。③斤：斧頭。④汩（gǔ）沒：沉沒。湍（tuān）：急流。⑤濆（fén）：水邊高地。⑥野人：村野之人，農民。⑦數（shù）：指非人力所能及的偶然因素，即命運，氣數。⑧魁岸：強壯高大的樣子。踞肆：傲慢放肆，這裡形容“中峰”神態高傲舒展。踞，同“倨”。⑨服：佩服，這裡用為使動，使……佩服。⑩莊慄：莊重謹敬。⑾岌（jí）然：高聳的樣子。阿（ē）附：曲從依附

　　譯文

　　樹木的生長，有還在幼苗時便死了的，有長到兩手合圍粗細時而死了的。幸而長成可以用作棟樑的，也就被砍伐了。不幸而被大風拔起，被流水漂走，有的折斷了，有的腐爛了；幸而能夠沒有折斷，沒有腐爛，便被人認為是有用之材，於是遭受到斧頭砍伐的災禍。其中最幸運的，在急流和泥沙之中漂流沉埋，不知經過幾百年，在水衝蟲蛀之後，有形狀好似山峰一樣的，就被喜歡多事的人拿走，加工做成木假山，從此它就可以脫離泥沙而且避免斧砍刀削的災難了。但是，在荒野的江邊，像這樣形狀似山峰的樹木有多少啊，不被好事的人發現，卻被樵夫農民當作木柴的，哪裡數得清呢？那麼在這最幸運的樹木中，又存在著不幸呢！

　　我家有一座三個峰頭的木假山。每當我想到它，總覺得在這中間似乎有命運在起作用。況且，它在發芽抽條時沒有死，在長成兩手合抱粗細時沒有死，可用作棟樑而沒有被砍伐，被風拔起，在水中漂浮而沒有折斷，沒有腐爛，沒有折斷腐爛，卻未被人當作材料，以至於遭受斧頭的砍伐，從急流泥沙之中出來，也沒有被樵夫、農民當作木柴，然後才能來到這裡，那麼這裡面的理數似乎不是偶然的啊。

　　然而，我對木假山的喜愛，不光是喜愛它像山，而是還有感慨寄寓其間；不僅喜愛它，而且對它又有敬意。我看到中峰，魁梧奇偉，神情高傲舒展，意態氣概端正莊重，好像有什麼辦法使它旁邊二峰傾服似的。旁邊的兩座山峰，莊重謹慎，威嚴挺拔，凜然不可侵犯。雖然它們所處的地位是服從於中峰的，但那高聳挺立的神態，絕然沒有絲毫逢迎依附的意思，啊！它們是令人敬佩的呀！它們是令人感慨的呀！

　　創作背景

　　嘉皊3年戊戌（1058）：蘇洵五十歲

　　蘇洵作《答二任（任孜、任？）》詩和《木假山記》，有鬱郁不得志之感。10月得雷簡夫書，聞將召試舍人院；11月5日召命下，蘇洵上書仁宗，又致書雷簡夫、梅聖俞，拒不赴試，謂“惟其平生不能區區附和有司之尺度，是以至此窮困。今乃以五十衰病之身，奔走萬里以就試，不亦為山林之士所輕笑哉！”（《答梅聖俞書》

　　解讀

　　這是一篇寫木假山的記，作者先從木假山的形成過程寫起。頭段介紹樹木生長成材很不容易，而且成材後還要遭受斧伐、風拔、水漂等無法預測的折磨。歷經風化侵蝕而成的木假山，那是不幸之中的大幸。二段以復疊的手法來證明前段觀點。三段漸顯寓意，作者愛其家中所藏的三峰木假山，不只是因其似山可供人賞玩，更因其中峰意氣端重，左右二峰莊慄刻削，凜乎不可犯，猶如他們蘇氏父子的人格。

　　本文在詠木假山的背後蘊含著作者對人才問題的深沉的感喟與思考。樹木的坎坷遭遇實際上是隱喻當時社會上人才遭受到的壓抑與摧殘。

　　蘇洵一生政治抱負未能得到施展，於是在文中託物寓意、詠物抒懷、借題發揮，以不幸中有大幸的木假山為喻，抒發了自己鬱郁不得志而又不願與世浮沉，力圖自立的精神境界。文中對三峰的愛敬，乃作者自頌三蘇父子的人格。

　　文章多用排比句，而又參差變化、錯落有致；描繪木假山之狀隨物賦形、具象生動、寄慨遙深、耐人尋味。

　　【賞析】

　　蘇洵的散文縱橫捭闔，老練簡奧，既有《戰國策》的雄放，文兼《韓非子》的峭勁，為宋代文壇開了生面。他寫文章力求“務一出己見，不肯躡故蹤”（曾鞏《蘇明允哀辭》），不抄襲舊說，敢於發表自己獨到的見解。蘇洵的家中有一木雕的假山，是一件精美的藝術品，《木假山記》就是由此生髮感慨而作的。他從木假山聯想到樹木的遭際，又由此而聯想到當時的社會情狀，“疑其有數存乎其間”。本文是篇絕妙的小品，全文託物寓意，小中見大，反映了封建社會對人才的摧殘，讚美一種巍然自立、剛直不阿的精神。

　　文章的標題是“木假山記”，但作者並沒有泛泛地交待木假山的製作經過，也沒有刻意描繪其精美絕倫的雕刻藝術，而是借欣賞木假山，觸景生情，展開想象，抒發感慨，闡述事理。文章一下筆先給我們寫出了樹木的不同命運：有的剛剛發芽就過早地死去；有的剛長到拱把粗便也過早地被砍伐摧折；有的有幸成材，又被採伐者隨便剪除掉。這些說不完的眾多天災人禍，使樹木無處躲逃，不知毀掉了多少樹木。不幸之中的幸者，再遭受各種折磨後，有的其形“彷彿于山者”，“為好事者取去，強之以為山”，而像這樣的幸運者是極其稀少、極其偶然的。有“形”之木經過重重厄運被造成假山形狀，供人欣賞，確屬幸運。更有許許多多的大材，未被發現，卻被“樵夫野人”砍去當柴燒掉。這樣看來，樹木要活下去，要成材，是極難的；要逃脫厄運也是極難的。

　　作者以極其複雜的心情來寫樹木的`遭際，其實是“醉翁之意不在酒”。文章字面上是寫樹木，其實字字句句都在寫人。蘇洵是有政治抱負的人，他說他作文的主要目的是“言當世之要”，是為了“施之於今”。在當時的社會，蘇洵和廣大知識分子的命運有類於此。在那個人才受到壓制的社會，不知有多少知識分子處在厄運之中，有多少有用人材被無端毀掉。偶爾有一個半個被“好事者”看中了，取用了，“強之以為山”，但也是被用來做成木假山式的裝飾品，供人裝飾其門面。作者借寫樹木的遭遇，寫出了知識分子的遭遇。他把當時知識分子的命運，藉著樹木的命運寫了出來，較之直寫人的遭遇更為自然，更為感人。作者由家中的木假山的三峰，“疑其有數存乎其間”，繼而又推想開去，揭示出“則其理似不偶然也”，進一步增強了文章的批評力度。清代學者沈德潛評論這篇文章時說：“前以不幸歸本‘數’字，後從‘數’字轉出‘理’字，極變幻中自成章法。”這話說得極為準確。

　　在當時弊病多端的社會中，“天數”是難以改變的，但作為一個人，能夠保持自己的品格是很重要的。文章的最後一段，作者由寫樹木的遭遇，轉向寫木假山，借寫木假山山峰的品格來寫人的品格，表達自己對高尚情操的追求。木假山放在高雅的場所，供人們賞玩，蘇洵所讚賞的並不是它的端莊峭拔，而是木假山所表現出來的精神。“予之愛之，則非徒愛其似山，而又有所感焉。非徒愛之，而又有所敬焉。”作者“愛之”、“敬之”，不但但是它的匠心獨運的雕刻藝術，而更在於愛山的中峰的“魁岸踞肆，意氣端重”，愛其旁之二峰的“莊慄刻峭，凜乎不可犯”，這是一種傲岸不屈精神的體現。作者特別強調旁之二峰，作為一件完美的藝術品中的一部分，其勢是“服於中峰”的，然而卻有自己獨立的品格，“岌然決無阿附意”，表現出不卑不亢的姿態、精神。這正是作者“愛之”、“感之”、“敬之”的原因。他們所表現出的高尚品格，也可以說是蘇洵自己的思想品格的寫照。

　　曾鞏在《蘇明允哀辭》中說：“明允每於其窮達得喪，憂嘆哀樂，念有所屬，必發之於此；於古今治亂興壞、是非可否之際，意有所擇，亦必發之於此；於應接酬酢萬事之變者，雖錯出於外，而用心於內者，未嘗不在此也。”蘇洵為文，隨遇而發，這篇《木假山記》，他從木假山聯想到樹木的遭際，又由此而聯想到一些社會情狀，抒發了懷才不遇的感慨，體現出自己不與世俗同流的秉性，無論從思想性還是從藝術性上來看，都可以說是他的獨具特色的一篇散文。

　　相關試題及答案

　　2．第①段加點詞“最幸者”“不幸者”分別指什麼？（2分）

　　3．賞析第②段畫線句的表達效果。（2分）

　　4. 第③段作者認為木假山“可敬”的原因是什麼？（2分）

　　5．下列表述不符合文意的一項是（）（2分）

　　A．第①段作者說經歷風雨侵蝕後未曾腐朽，又能逃脫被樵夫砍伐厄運的樹木十分少見。

　　B．第②段末尾感嘆“其理似不偶然”，表達了作者對造成樹木種種不幸的天命的反抗。

　　C．第③段由家中所藏的木假山生髮感慨，作者以木假山的山峰暗示自強自立的人格。

　　D．全文由樹的生長寫到木假山的特徵，轉合自如，最後以三個感嘆號收束，引人深思。

　　6．指出本文主要表現手法，概括全文主旨。（3分）

　　參考答案：

　　2.（2分）最幸者：逃脫種種厄運，被人發現，做成木假山。（1分）