登永嘉綠嶂山原文及賞析

登永嘉綠嶂山原文及賞析

　　《登永嘉綠嶂山》是南朝宋詩人謝靈運所作的一首五言古詩。下面是小編精心整理的登永嘉綠嶂山原文及賞析，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

　　原文：

　　登永嘉綠嶂山

　　[南北朝]謝靈運

　　裹糧杖輕策，懷遲上幽室。

　　行源徑轉遠，距陸情未畢。

　　澹瀲結寒姿，團欒潤霜質。

　　澗委水屢迷，林迥巖逾密。

　　眷西謂初月，顧東疑落日。

　　踐夕奄昏曙，蔽翳皆周悉。

　　蠱上貴不事，履二美貞吉。

　　幽人常坦步，高尚邈難匹。

　　頤阿竟何端，寂寂寄抱一。

　　恬如既已交，繕性自此出。

　　譯文

　　準備好食物拿起手杖，蜿蜒曲折的爬上風景清幽之地。

　　沿著小路向溪流的源頭越走越遠，到了上岸的地方沿溪而遊的興致還十分濃厚。

　　水波微微動盪的樣子凝結成孤寒的姿色，竹子經霜愈見青翠光潤。

　　澗水彎曲故屢屢不辨水流的去向，叢林深遠岩石也越來越密。

　　朝西看密林中漏下的落日餘光斑斑駁駁令人懷疑可能已是夜晚，再向東看，巖壁上隱現出昏黃的月色，又使他懷疑是夕陽正在沉落。

　　從早到晚，一會兒就過去了，山岩和林木的最隱蔽幽深之處都已經完全熟悉了。

　　雖然身在仕途，但卻不為所累，在永嘉太守任上游玩其樂無窮，人能守正道而不自亂則吉。

　　我自己經常安然地步行，都難以與綿邈的高尚相匹敵。

　　頤阿之間本來相差很遠，但在老子看來，卻並沒有多少區別。

　　恬靜和智慧既然已經有了，涵養本性就是從此處變現出來的。

　　註釋

　　綠嶂山：在永嘉城北，一名青嶂山，上有大湖。

　　裹糧：準備好食物。

　　仗輕策：拿起輕便的手杖。

　　懷遲：猶逶迤，迂迴曲折貌。

　　幽室：石室，山洞。此指風景清幽之地。

　　行源：溯流而上，向溪流的源頭前進。

　　徑：小路。

　　距陸：到上岸處。

　　情未畢：意謂沿溪而遊的興致還十分濃厚。

　　澹瀲（dànliàn）：水波微微動盪的樣子。

　　結：凝結。

　　團欒（luán）：猶檀欒。竹秀美貌，這裡指代竹。

　　潤霜質：謂竹性耐寒，經霜愈見青翠光潤。

　　澗（jiàn）委：澗水彎曲。

　　水屢迷：謂因為澗流彎曲，故屢屢不辨水流的去向。

　　林迥（jiǒng）：叢林深遠。

　　眷（juàn）：眷顧，細細觀看。

　　顧：回顧，回頭看。

　　奄昏曙（shǔ）：謂從早到晚，一會兒就過去了。

　　蔽翳（bì yì）：指山岩和林木的最隱蔽幽深之處。

　　周悉：完全熟悉。

　　蠱（gǔ）上：指《易經·蠱卦》上九。句用《易·蠱》“上九，不事王侯，高尚其事”之意，意謂雖然身在仕途，但卻不為所累。

　　履二：指《易經·履卦》九二。此句用《易·履》“九二，履道坦坦，幽人貞吉”之意，說明在永嘉太守任上優遊的樂趣。

　　貞吉：謂人能守正道而不自亂則吉。

　　幽人：指隱者，詩人自稱。

　　坦步：安然地步行。

　　頤（yí）阿：應諾與呵責，指善良與罪惡。或謂頤阿即伊我，你我之間，借指不事王侯的隱士和凡夫俗子。

　　何端：有何區別。這句意謂頤阿之間本來相差很遠，但在老子看來，卻並沒有多少區別。

　　寄抱一：將思想感情寄託於玄理。抱一，道家謂專精固守不失其道。一，指道。

　　恬如：恬靜和智慧。

　　繕（shàn）性：即涵養本性之意。以上二句概括《莊子·繕性》篇的主要思想，說明自己已經得到本性的自然，達到物我合一的境界。

　　賞析：

　　公元422年（永初三年），謝靈運被降職外放永嘉任太守。詩人在郡不理政務，恣情遨遊山水。每遊一處，必有詩篇記勝。這首詩即是其一。據《讀史方輿紀要》說：“（永嘉）西北二十里有青嶂山，上有大湖，澄波浩渺，一名七峰山。”此青嶂山，似即綠嶂山。

　　謝靈運的山水詩多采取紀遊的寫法。其章法結構，大抵是先紀遊，繼寫景，最後興情悟理。此詩即採取這種井然的推展次序。起首二句，寫他出發前的準備和啟程情況。詩人攜帶足夠的乾糧，拄著輕便的手杖，興致勃勃地啟程了。他沿著逶迤起伏的山路徐行而上，要攀登那風景清幽奇險的高峰。“懷遲”，與威夷、逶隨、逶迤等詞通。“幽室”，風景清幽之處，指綠嶂山。靈運是一位旅行家、冒險家。他所選擇的風景，不是那些尋常易見的田園或低丘淺流，他對山水的欣賞，不像陶淵明那樣以“採菊東籬下，悠然見南山”的悠閒眺望為滿足。他總是以高山深谷為目標，欲求人所未見的幽景奇觀。這兩句的“裹糧”和“杖策”，就表明了這次旅遊路程之遙遠險阻，也流露出詩人尋幽探勝的極大熱忱。靈運詩這種在開篇記遊時即表現出的欣喜嚮往之情，往往能使人一開卷就引起感情的共鳴。次二句，寫他溯流而上，向溪澗的源頭前進；到了上岸處，興致仍然十分濃厚。這是全詩的第一個層次，即紀遊。輕快靈動的詩句，已引領讀者步入佳境。

　　以下八句，即依照遊歷次序，描繪途次的風景。詩人循溪畔步遊，但見溪邊水波澹澹，並在山灣處彙集，凝成了一個澄碧的深潭。潭上煙霧瀰漫，使他感覺凜然生寒。環視溪潭岸上，修竹環合，搖曳風中，雖經秋霜之凍，愈見得青翠光潤，蔥鬱可人，顯出堅貞的品質。“團欒”亦作“檀欒”，形容竹的形貌之詞。“寒姿”指水，“霜質”謂竹。詩人沿著溪潭繼續遊賞，遙看澗流彎彎曲曲，像蛇一樣蜿蜒而去，使他難以辨明流水的去向。舉目望去，山林伸向遠方，那山岩也隨著林子延伸，越到遠處，看起來岩層越密。詩人置身在這無邊無際的深碧蒼翠之中，已經不知道是白天還是晚上。他朝西看，密林中漏下的落日餘光斑斑駁駁，令人懷疑可能已是夜晚，明月初升了。再向東看，巖壁上隱現出昏黃的.月色，又使他懷疑是夕陽正在沉落。靈運寫山水景色，最擅長實景實寫，細膩刻畫。正如王夫之所評：“取景則於擊目經心，絲分縷合之際，貌固有而言之不虛”（《古詩評選》卷五）。這六句，從視覺、觸覺、感覺、錯覺多方面著筆，準確地表現出深山大壑中密林幽澗的氣象，又利用淺深、明暗、遠近的對比，顯示了山水的繁複、曲折，陰暗、清冷，造成一種幽深、神秘、變幻莫測的境界。如此神秘幽異的原始山林景色，是前人所未見到也未寫過的。靈運寫山水，為了達到“情必極貌以寫物”的目標，便力求“辭必窮力而追新”，以新的語言詞眼表達新奇的意象。這幾句中的“委”與“迥”，“屢迷”與“逾密”，狀景異常精細逼真。“澹瀲結寒姿，團欒潤霜質”一聯，在上下句之中造設“澹瀲”、“團欒”兩個疊韻詞對偶，造成聽覺上整齊鏗鏘的韻律感；而“結”與“潤”兩個動詞，分置於句中第三字的中間位置，構成“句中眼”，更使景物呈現出活潑的生氣與清新的韻致，顯出詩人的匠心巧思。“踐夕”二句，總攬一筆，說自己在深山中只顧賞玩幽景，忘卻了時間的推移，不覺中，已從早上游到了黃昏。而巖林最幽深最隱蔽的地方，也都遊歷到了，以上是第二層次，詩人以其麗情密藻鋪敘景物，形成了全篇最精采的部分。

　　“蠱上”以下八句，是第三層次，即興情悟理。這一部分寫得較為枯燥，下面略作解釋。“蠱上”，謂蠱卦上九。《周易·蠱》說：“上九，‘不事王侯，高尚其事。’”“履二”，謂履卦九二。《周易·履》說：“九二，‘履道坦坦，幽人貞吉。’”“貴”、“美”都是主張、讚賞之意。“幽人”和“高尚”兩句緊承上兩句，進而抒發情懷，說凡隱逸之人，都是心懷坦蕩，安行無礙，這種高尚之風，高遠之趣，真是舉世無雙的了。讀者不難發現，靈運這裡已是以“幽人”自居了。“頤阿”，應答之聲；“何端”，即何由。這一句意思說：我身心都沉浸在闃無人跡的山林之中，再也無由聽到謦欬之聲了。“寂寞”句，同樣出於《老子》：“聖人抱一為天下式”、“載營魄，抱一能無離。”“一”是道或大全的意思，抱一就是守道。這句說：我只能在寂寞中把思想感情寄託於老莊玄理，安性守道。結尾一聯，上句的“如”字，應作“知”。《莊子·繕性篇》說：“古之治道者，以恬養知，生而無以知為也，謂之以知養恬。知與恬交相養，而和理出其性。”其大意是說，知識是有害的，要追求“大道”，就必須恬靜無為，任其自然，摒棄知識。而摒棄知識，才是真正的“知”。恬靜無為養育了這個“知”，而這個“知”又反過來養育了恬靜無為。二者“交相養”、相互促成，人性中就產生了“和理”（指至為純粹平和的精神境界）。這個方法，就是“繕性”。繕是“治”的意思，治性，亦即養性之意。靈運在這裡說，在此自然的環抱中，他感到自己已經達到了“恬知交相養”的境界，從此可以去講究養生之道了。

　　這首詩雖然多了一個語言晦澀乏味的“玄言尾巴”，但它不僅模山範水方面極為生動、清新，而且對於遊歷的過程、時間，地點、心情，都交待得明白清晰，表現出一種登涉之趣。因此，讀者讀這首詩，仍然會在不知不覺中跟隨著詩人攀巖泛流，徜徉於山光水色之中，從而獲得與大自然交感會通的審美上的愉悅。

　　作者簡介

　　謝靈運（385～433）晉宋間詩人。原籍陳郡陽夏（今河南太康），生於會稽始寧（今浙江上虞）。東晉名將謝玄之孫，襲爵封康樂公，世稱“謝康樂”。出身名門，兼負才華，但仕途坎坷。為了擺脫政治煩惱，常常放浪山水，探奇覽勝。詩歌大部分描繪了他所到之處，如永嘉、會稽、彭蠡等地的山水景物。其中有不少自然清新的佳句，從不同角度刻畫自然景物，給人以美的享受。他的詩文大都是一半寫景，一半談玄，仍帶有玄言詩的尾巴。儘管如此，謝靈運以他的創作豐富和開拓了詩的境界，使山水的描寫從玄言詩中獨立了出來，從而扭轉了東晉以來的玄言詩風，確立了山水詩的地位。從此山水詩成為中國詩歌發展史上的一個流派，他成為山水詩派的創始人。有《謝康樂集》。

　　謝靈運出身名門，兼負才華，但仕途坎坷。為了擺脫自己的政治煩惱，謝靈運常常放浪山水，探奇覽勝。從不同角度刻畫自然景物，給人以美的享受。

　　《隋書·經籍志》所錄謝靈運著作，除《晉書》而外，尚有《謝靈運集》等14種。《謝靈運集》19卷（梁20卷，錄 1卷），北宋以後就已散佚。明代李獻吉等從《文選》、《樂府詩集》及類書中輯出謝靈運的作品，由焦竑刊刻為《謝康樂集》。

　　詩歌代表作如《登池上樓》等。

　　謝靈運除詩歌外還有賦10餘篇，其中《山居賦》、《嶺表賦》、《江妃賦》等比較有名，景物刻劃頗具匠心，但成就遠不及詩歌。謝靈運早年信奉佛道，潤飾過《大般涅經》，有《辯宗論》為其闡釋頓悟的哲學名篇。謝靈運還於元嘉間奉詔撰《晉書》，《隋書·經籍志》著錄36卷，已佚。《隋書·經籍志》又著錄有《謝靈運集》19卷，已佚。明代張溥輯有《謝康公集》2卷，收入《漢魏六朝百三家集》。另有明代李獻吉等輯刻的《謝康樂集》。近人黃節也作有《謝康樂詩注》等。

　　謝靈運的詩歌雖不乏名句，他的詩文大都是一半寫景，一半談玄，仍帶有玄言詩的尾巴。但儘管如此，謝靈運以他的創作極大地豐富和開拓了詩的境界，使山水的描寫從玄言詩中獨立了出來，從而扭轉了東晉以來的玄言詩風，確立了山水詩的地位。從此山水詩成為中國詩歌發展史上的一個流派。

　　對於自己的才華，謝靈運曾說過一句很狂放的話：天下才共一石（即十鬥），子建（即曹植）獨佔八斗，吾佔一鬥，天下才共分一斗。

　　總結：謝靈運是我國文學史上著名的山水詩人，善於用富豔精工的語言記敘遊賞經歷、描繪自然景物，多有形象鮮明、意境優美的佳句，對唐代的詩歌發展有一定的影響。